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其實這一切的功勞，都是歸於一個人！”
對於史料上的記載，苗君儒也不加置否，有些史料的記載往往失真，把真實的事件塗抹掉。作為考古學者，他自然清楚當年的情況，每一國的使節都有自己的智囊團，若依一人之力，祿東贊就是再有本事，也不可能把那六個難題成功解開。功勞雖然歸祿東贊，但實際出主意的，自然是智囊團。活佛既然說歸於一個人，那個人肯定不是祿東贊，更不可能是整個智囊團，應該是智囊團中的某一個人。他當下問道：“那個人是誰？”
巴仲活佛說道：“你知不知道堪布智者？”
苗君儒對佛教在西藏的發展歷程，還是知道不少的。公元7世紀，佛教從大唐和印度兩個方向傳入西藏。大唐這邊，自然是隨著文成公主入藏帶去的；而印度方面，則是一個經歷了100年左右的弘法，到赤松德贊時，僧伽制度已初步建成，藏傳佛教“不論大小、顯密、禪教，講修兼收並舉，營造了前弘期的極盛時代”。他在研究西藏曆史的時候，看到過有關堪布智者的史料。傳說堪布剛開始的時候，並不是智者，名字也不叫堪布，姓什麼名什麼，已經無從稽考。他受釋迦牟尼的指引，帶著12個族人翻越茫茫雪山，步過萬丈溝壑，經歷了種種險難，終於到達了目的地。幾年後，堪布帶著當初同去的12個族人回到了西藏，儼然成了智者。他在藏王松贊干布的面前講經說法後，得到藏王的青睞，在幫藏王制定了“十善法律”後得到了堪布智者的封號。在藏語裡，堪布是個僧職。儘管堪布智者率領弟子一直都在努力地弘揚佛教，可受很多因素的影響，成效不是很大。直到文成公主進藏，佛教受到吐蕃王室和各級官員的青睞和信仰，並大力扶植，才迅速發展起來。
西藏史料以及佛教史料上，對於堪布智者的描述並不多，至於是什麼原因，那就有待後人去研究了。
巴仲活佛繼續說道：“當年大相帶到大唐去的12個智者中，為首的就是堪布智者。大唐皇帝提出那六道難題，其實就是堪布智者教大相解答的！”
苗君儒皺了皺眉，低聲說道：“雖然史料中沒有那方面的記載，但是我相信你的話。不過，我想知道的是，你究竟想告訴我什麼？”
巴仲活佛回身望了一眼大床上的那個活佛，低聲說道：“在你面前的，就是堪布智者！”
苗君儒朝那個活佛望了一眼，雖然看上去像雕像，可怎麼看，都同一個活人沒有區別，並不似死了上千年的乾屍。他知道有些佛教高僧在圓寂後真身不滅，形成琉璃金剛體。有一次去廣東那邊考古，苗君儒在韶關南華寺中見到了六祖惠能的千年真身。
苗君儒朝那具真身施了一禮，他這時候已經感覺到，活佛叫人把他帶到這裡來，絕對不是告訴他這點事那麼簡單。
巴仲活佛唸了一聲佛號，接著說道：“你既然是來尋找寶石之門的，自然知道桑布紮帶人尋找寶石之門的事，也知道達達小贊普叛變後，遭藏王滅族的事！”
苗君儒問道：“難道守護神殿的阿圖格部落，是堪布智者從藏王的刀口下救下來的？”
巴仲活佛微笑道：“當年堪布智者從藏王的刀口下救下了十男十女阿圖格部落人，並命他們永遠居住在那個山谷中，守護著神殿的秘密。可是過去了1000多年，終於有阿圖格部落的人走出了那個山谷，破了堪布智者留下的戒言，災難就開始降臨了……”
他說到後來，就不再說了，口誦六字真言。
苗君儒說道：“我見過一個從神殿中逃走的僧人，正是他指引漢人從神殿偷走了絕世之鑰。也見過幾個神秘的藏人，我懷疑他們就是阿圖格部落的人。而且我也見過神鷹使者……”
巴仲活佛緩緩說道：“你說的事我都知道。佛曰，種如是因，收如是果，一切唯心造。人無善惡，善惡存乎爾心。因果迴圈皆由天定，善惡本在一念之間，若無根源，何來因果？”
苗君儒似乎明白了巴仲活佛說的話，他問道：“你要我怎麼做？”
巴仲活佛一邊口誦六字真言，一邊用手勢引導著苗君儒跪在那具真身面前。令苗君儒驚奇的是，坐在大床上的堪布智者卻抬起一隻乾枯的右手，將手掌平放在他的頭頂。剎那間，他腦海中一陣混亂，緊接著卻又明晰起來。發生在1300多年前的景象，如放電影一般，一幕幕地在他腦海中閃過。所有的事情，都是與堪布智者有關的，從遠赴印度求法，到跟隨祿東贊去長安求婚，是那麼的清晰與真實。到最後，堪布智者坐在蒲團上，身邊跟著幾十個身穿紅黑色袈裟的佛教弟子，正在接受藏民
