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的那幾個紅衣喇嘛中，有一個似乎在哪裡見過。
他策馬衝過去定睛一看，認出那個喇嘛正是那晚在歌樂山雲頂寺見過的那幾個紅衣喇嘛中的一個。
他大驚失色，隨即問道：“你不是神殿的僧人麼？既然蒙力巴已死，你還留在外面做什麼？你到底是什麼人，為什麼會在這裡？”
那紅衣喇嘛轉身站定，朝苗君儒施了一個禮，用藏語說道：“我是什麼人並不重要，重要的是你對這件事知道多少？”
苗君儒想不到這個紅衣喇嘛說出這樣的話，在歌樂山雲頂寺的時候，那個神殿護法就想執行宗教法規，將叛僧蒙力巴處死，被他一番糾纏之後，結果蒙力巴被別人用槍打死了。
照扎西貢布說的意思，蒙力巴原是神殿僧人，因犯事被責罰，後來逃出神殿，勾結漢人偷走神殿的至寶……絕世之鑰，由於害怕被神殿護法追查到行蹤，所以才躲在歌樂山雲頂寺的那間密室裡，不讓人知道。可惜天網恢恢疏而不漏，扎西貢布一行人查到飛天鷂馬長風的行蹤後，最終找到了蒙力巴。
儘管苗君儒對那件事不太理解，可那是人家的事情，他也不可能多管，加之事後扎西貢布和神殿護法沒有再出現，所以他也就不再去考慮那些問題。眼下見這紅衣喇嘛那麼問，當下心中不免升起很多疑團。
心中雖然在考慮問題，但是口中卻說道：“其實這件事我什麼都不知道。我這次來西藏，是受人之託尋找寶石之門，你們是不是還想奪回神殿的聖物？”
紅衣喇嘛說道：“我們已經查到絕世之鑰在什麼人的手裡！”
苗君儒說道：“既然這樣，那你們為什麼不去奪回來呢？那可是你們神殿的聖物呀！”
“我們只是奉命行事，神殿的聖物最終是要回到神殿的！”紅衣喇嘛深吸了一^選^書^網^x^u^a^n^s^h^u^。c^o^m口氣，說道，“在我們回西藏的路上，遇到了一個人，那個人說，如果苗教授出現在西藏，就要我來找你，並告訴你一件事！”
苗君儒又是一驚，是誰料得那麼準，知道他會來西藏呢？當下問道：“那個人是誰，他要你告訴我什麼？”
紅衣喇嘛往前走了幾步，說道：“他還要我送給你一樣東西。”
苗君儒毫不防備地策馬來到紅衣喇嘛身邊，正要把頭湊上前去聽，突見紅衣喇嘛從身上拿出一把藏刀，朝著他的頭便剁。
苗君儒驚出了一身冷汗，仗著他的武術功底，身體往旁邊一斜，堪堪躲過了那一刀。還未等他從馬上起身，那紅衣喇嘛已經躍起，凌空第二刀砍到。
苗君儒斜著身體，伏在馬背上凌空飛起一腿，踢在那紅衣喇嘛的肚子上，將其踢出幾米遠。
待那紅衣喇嘛從地上爬起，苗君儒說道：“現在我才知道，你根本不是神殿的僧人，你和孟德卡他們一樣，都是神鷹使者！”
那紅衣喇嘛朝身後大聲喊了幾句，只見那支隊伍後面的幾個紅衣喇嘛飛快跑了過來。
苗君儒自認對藏族的幾種方言有所研究，甚至可以說上幾句，可是他聽了那紅衣喇嘛的話之後，不僅皺起了眉頭。
從音律上分析，那絕對不是藏語，而是類似於古印度梵語的一種語言。他有一次在倫敦參加全世界考古工作者會議時，聽一個叫菲特利的德國的考古學家說起過那種語言。據那個考古學家說，這種語言在地球上流傳達數千年之久，比古印度的歷史還悠久。這種語言具體是怎麼流傳下來的，至今還是一個謎。
菲特利還說過，在印度北部的莽莽大山中，還有很多與世隔絕的部落，有些部落還保留著原始的習俗，宗教信仰為一種婆羅門教的分支邪教。
在公元前1400多年的古印度吠陀時代，婆羅門是祭司貴族，它主要掌握神權、占卜禍福、壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。古代的印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”。“婆羅門”源於“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。雅利安人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福。婆羅門由於掌握神和人的溝通渠道，所以有最崇高的社會地位。
受歷史變遷的影響，婆羅門逐漸產生了很多分支教派，有些教派明顯帶有邪惡的教義色彩。那些邪惡的教派受到正義力量的打擊之後，漸漸從歷史上消失了。但是也有一小部分邪惡教派，遁入深山老林之中，數
