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個人長年在草原上與畜牲為伍，沒有同伴，就只得與牲口交配……所以我說嗎，那個老頭的行為其實完全正常是吧。因為儘管他是在與動物交配，但他絕對是符合人性的，那只是一種在異常條件下的心理變態而已，和自慰一樣，充其量是他自己的事！而我下面要和你講的這件事，你可能就不會認同了！
“還是前面說的那個老漢，有一天，外村的一個十三四歲的小巴郎偷了他們生產隊隊長家的兩隻梨，被他抓到了。他用一根很長很細的鋼絲穿通了那娃娃的鼻孔，扒得他赤條條地，拉著鋼絲串村遊街示眾！結果是那生產隊長請他來家作客，專門為他烤了全羊，大醉一場。他因此很風光了一陣子，以為立了大功，逢人便說，他是如何如何抓到小偷的。
“你說，他這行為是美的嗎？他這樣做對嗎？這種人生哲學，人性全他媽被扭曲了，他自己殘忍到沒有一點起碼的人性，還認為他多麼崇高偉大似的！這樁事對我觸動大太了！不可否認，東江的山山水水——當然，也許不單是東江，整個塔里木盆地，整個中國西部，整個中亞內陸地區，整個古絲綢之路——民風古樸，物產豐富，美麗富饒。但是這份愚昧，這份醜惡，這份古老文明的歷史沉滓，你能認同嗎？眼下，一些人利用中國西部人落後醜惡的一面，極力歪曲國人形象，歌頌那些最為醜惡的一面，最為原始野蠻一面，一些電影在國際上獲了大獎，為什麼會獲獎？人家是看你在醜化中國人，是在看你的笑話！真的必須有貧困落後愚昧野蠻，才有文學藝術嗎？我們中國的文學家們劇作家們電影藝術家們也真是太可憐了！”
梅蘭道：“應該說，他們太艱難！淳樸善良是中華民族的傳統美德，但我所理解的真正意義上的淳樸善良，不應當建立在原始倫理習慣的基礎之上，而應該是建立在理智與法制、文化與科技等高度文明的基礎之上。只有這樣，美才具備永恆的含義。理論上，我是反對否定一切的。至少，我們必須接受歷史和現實的雙重選擇，改革開放，不能抱著民族文化虛無主義的態度走向世界。培根怎麼說的：改革者當常訪古道。這其實講的就是科學地繼承，穩步地發展的規律問題。我們生活在這種歷史的長河中，生活在這樣的一個不斷有臨盆的陣痛的時代，任何一個正直的讀書人，能不感到沉重的壓抑嗎？不過，我們要記住的是，欲速則不達，我也能夠理解過激的人們，但我絕對不贊成過激的行動！我們經不起折騰了啊！”
“國家和祖國，這是兩個完全不同的概念。統治者宣揚的所謂‘愛國傳統’，其實並不是愛祖國和人民，而是愛他們的政權。他們號召人民個個都必須當他們的馴服工具，我算是看透了這一層實質！你譬如：文化、文明、科學、技術，這應該是不分國界的吧，它屬於全人類，可是人家為什麼對自己國家的科學技術採取那麼嚴厲的保護措施？就因為那是為他們的政權服務的。政權，這個怪物，自從產生的那一天起，就成了部分人的小集團利益的保護傘，這個問題有誰想過？歷史上一次次的農民起義，一次次的浴血奮戰，多少人的在戰爭中丟了命，舊的政權被推翻了，新的政權建成立起來，可週而復始的問題還是那老一套；貪官、汙吏、腐敗、弊政！還記得臧克家的那一首叫《人民》的詩嗎——
‘人民，人民是什麼？
人民是一面旗幟。
需要的時候，把它高高舉起，
不需要的時候，
把它踩在腳底！’
所謂站起來了，當家作主了的人民，不就是這樣一面破旗嗎？那永遠只是一面灰色的破旗！”
第十六章（4）
梅蘭說：“歷史的發展，變更，有其超越人的任何主觀意願的階段性。無視這一點……”
沙岩一聽有點火了，停住本就走得很慢的步子，瞪著梅蘭大聲道：“你少跟我來談什麼辯證法！我是學哲學的！喚醒一個沉睡的民族，有時候必須要有一點過激的行為！我討厭那些無恥的人們把任何認識問題都與政治掛起勾來，以你是反對還是擁護為準繩。我不管你是什麼社會制度，只要大多數人的利益得到保障了，每一個人的真正價值能夠得到承認和實現了，我們就應該大力擁護它。否則，偏離了這一條，不管什麼制度，都值得懷疑。還記得我們剛來的時候的那個星期天嗎？宋雲芳從北京參觀回來，對著全校師生作了三個小時的報告，我只記住了一點，她當時神氣活現地說：人家北京去過香港的老師回來講了，香港那個地方有什麼好的？這麼一小把青菜，要幾十元港幣！在我們東江，最多隻要五分錢！我們五分錢可買半公斤甜瓜，可買一
