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看這看得出神的面桃在一剎那間猛然暗解風情了。在她面前的水面上不知何時冒出了兩個大泡泡，一紅一白。
這時只聽“門門”幾聲叫喚，面桃見山頭上又衝下來一頭“爛腸子”壯公牛，湊到跟前只往傻子背上插足。先前那頭不幹了，褪下身來和它怒目相對，看來非幹仗不可。
泡在河裡的面桃慌了，因為她知道男孩子們最愛看牛抵戰，他們過來看，不也看見自己了嗎？她趕忙爬上岸，抓起紅色襯衫護在胸部，不知如何是好地站在二牛中間，希冀它們不要打架。
二牛的四個眼球如同噴火之珠，都做勾頭撅屁股狀，氣呼呼地蓄勢欲頂出。面桃嚇得只剩閉眼的份兒了。想必白麵人要變成肉餡餅了。
當此危險之際，忽然捲來一個旋風，吹動紅衫袖，好似一匹火焰在噴吐，把二牛嚇得倒退了幾步。原來當牛抵戰時，村民們傳統的做法就是把掃帚點著，伸到倆牛頭中間燒，這樣就很容易把它們分開。面桃倖免於難，原因就在此。
光天化日之下一絲不掛的面桃無疑成了一個最大亮點，比太陽還奪目。一個五十多歲、左下巴上少口肉的男人趴在樹林裡，看這一切看得涎水直流。他身邊放著一個非常原始古樸的黑陶罐。
單看這罐兒：放地上有籃球高，罐腹也有籃球粗，從罐口出發向下放射性地刻著十條黑槓，黑洞洞的罐口裡塞滿了黑黢黢的東西，散發著淡淡的暈頭香味兒；罐肚一週有五個似在進行日光浴的女人：她們跪地舉手；披髮挺乳，作迎接擁抱狀；又仰臉閉眼，如痴如醉，若有所祈；每個女人都沒有著衣，都有兩綹陽光鋪到身上。從上俯視，圓圓的罐口和那些線槓槓整個組成了一個放射著黑色光芒的“黑太陽”外觀。
林蔭深處，一個小夥手執雪亮亮的匕首，慢慢向“少口肉”逼近。剩下兩步，一步，小夥雙手高高舉起了匕首，照他後心……
老男人用手抿著酣水，胳膊肘碰著了陶罐卻不自知。罐兒骨碌進了火區，裡邊黑黢黢的東西被引燃，冒出一大匹黑煙迅速把這個山村覆蓋，嚇人程度甚於老漁夫開啟“所羅門鉛封”之後，簡直就是日食。
一隻在這片天空上盤旋已久的老鷹突然俯衝下來，叼住面桃的紅衫就逃。由於衣兜裡塞滿了登老山，比較沉重，它提升不起來，只有沿著河邊低飛。
二牛一起低頭撅屁股，重心後移，“門”的一聲第二次撞頭而來。在那一剎那，黑障撲來。太陽不見了，世界也不見了。二者彷彿被某個魔力巨大的人藏了起來。
老男人趁黑甩飛大褲頭，衝下山來，抱住一個人就旺扎④，可是旺紮了半天，覺得是猴舔算盤珠子——不是那個味兒：想必是遇見鬼了？對方怎麼和自己是一個型號的？二人趕快撒手，趁黑鑽回林子。
太陽又回到了天上。壩堤和田埂象條綠色飄帶把“水鏡”和山村系在一起。傻子那四隻碩大的蹄子踏著青埂向山坳裡的山村走來。
面桃穿著她的紅衫，吹著牧笛，橫坐在牛背上，溼漉漉的披肩發像一掛瀑布衝在牛身上。原來，在河邊喝水的傻子正往岸上退時，鷹正好從它身上低飛而過，紅衫掛在了牛角尖上，天也突然黑了下來，嚇得鷹棄衣而逃。
面桃吹奏完一曲，又把所吹奏的曲詞清唱起來：
血飩苦心淚煮頭，煎熬人生何所求。
縱排千古風流首，不如半坡童牧牛。
該曲與詞皆出自一個被面桃稱作二哥的人之手。
人們常說男子漢大丈夫，那麼何其謂大丈夫呢？
孟子說“富貴不能淫，貧賤不移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
古時，大丈夫講究三立，即立德、立功、立言。我國早期的無產階級革命家李立三以及著名的相聲表演藝術家馬三立，我分析他們的名字都是取的這個意思。三立之中，德最關鍵，所以排在第一。人活在世，必須有點德性。人有德就如天有日。天上有太陽，才能始終照得半個地球亮。人有德性，會把一生都照得光明輝煌。平生廣積陰德，到老落個德高望重的名聲，那是人修行一世的最好結局。立功就是要做點對社會對人民有功勞、有貢獻的事。立言即寫點書留傳後世。大丈夫還要修身、齊家、治國、平天下，這和三立有相通相輔之處。
另外，《宋元學案》中有：大丈夫行為，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬世不論一生。古人蔡澤說“大丈夫處世，身名俱全者，上也；名可傳而身死者，其次也；惟名辱而身全，斯為下耳”。
古人還說：男子漢大丈夫，要麼隱修一
