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題的不是別人；正是邢中和的頂頭上司；判司天監李思聰。這李思聰又是何許人也？他乃是北宋時期赫赫有名的算學大師；道號洞淵；他所著的《洞淵集》更是後人研究北宋數學發展的經典算學著作。那麼李思聰既為邢中和的上司；為什麼要給邢中和出〃六駿之惑〃這道算題；又在邢中和三年時間內沒有解出來的情況下不講授給邢中和解法了呢？其實原因非常簡單；李思聰和邢中和雖然為正副職、上下級的關係；兩個人之間的關係卻勢如水火。而讓兩個人的關係勢如水火的原因非常簡單；就是兩個一個是佛門弟子；一個是道家傳人。在中國古代；有相當一部分精通天文術數的算學家是僧人和道士。比如唐朝制定出《大衍曆》的僧一行就是佛門弟子；精通天文術數。而同屬於唐朝；卻比僧一行早幾十年的道士李淳風同樣也是天文學家和算學家；他制定的《麟德歷》是僧一行的《大衍曆》沒有出現前的唐朝官方曆法。按理說；無論是佛門弟子還是道家傳人；在數學思想上應該是相通的；所不同的無非是一個信奉的是元始天尊；一個供養的是釋迦牟尼。可是在古代；自然科學並沒有那麼發達；思想往往與宗教信仰理念混雜在一起。對這些方外之人來說；算學並不是算學；而不過是他們信仰元始天尊或者釋迦牟尼的附屬產物。一旦牽涉到宗教信仰層面的因素；事情往往就複雜起來了。再回過頭說司天監少監邢中和與判司天監李思聰。他們兩個一個信仰元始天尊；一個供奉釋迦牟尼；若是兩個人不在一起；本無甚相干；偏偏兩個人俱在司天監任職；又是上下級關係；平時在討論算學和天文學疑難問題時難免不起爭執；一旦爭執起來；又難免不互相向對方闡述各自的算學思想來源；這麼一來；又難免會牽扯到各自的宗教信仰；因為他們的算學思想本來就是宗教信仰的附屬品。這麼你來我往的；最後算學之爭就變成了宗教之爭；再加上兩個人火氣都大了一些；最後就互相攻訐起來。既然兩個人互相攻訐；互不相讓；那麼怎麼解決呢？問題從算學開始；那麼就從算學結束；兩個人只能互相以算學題目考驗對方；只要能把對方難住；就不證明了自己信奉的宗教比對方信奉的宗教優越嗎？佛經和道典雖然互不相通；但是算學語言卻是相通的啊。於是司天少監邢中和與判司天監李思聰互相給對方出算學題目；兩人訂下約定；一旦誰算不出來；誰就要向對方認輸；承認自己信奉的宗教不如對方信奉的宗教。邢中和自持算學天分過人；給李思聰寫出了他獨創的〃五穀奇算〃
。邢中和心想；這四元之術已經是世間頂尖的算題；我這五元之術更是頂尖中的頂尖；你李思聰再厲害；這次總要吃個啞巴虧吧？可是邢中和萬萬沒有想到；他認為難上之難的〃五穀奇算〃李思聰在三天之內就計算出了答案。更讓邢中和沒有想到的是；李思聰竟然給他出了一道〃六駿之惑〃而這個李思聰還分外缺德；在這號稱〃六元之惑〃的算學題目之中竟然暗藏七個未知變數。這名為六元實乃七元的〃六元之惑〃算題；一下子就把邢中和難為住了。邢中和整整算了一個月；也沒有求出七個未知變數。最後邢中和不得不向李思聰俯首稱臣；違心地向李思聰承認自己信奉的釋迦牟尼不如李思聰信仰的元始天尊。
在接下來的時間內；邢中和把所有的精力都用在解這道〃六駿之惑〃的算題上面；可是整整三年時間下來；邢中和也沒有找出解算〃六駿之惑的門徑出來。而那李思聰每次在司天監中見到邢中和後；就是忘不了挖苦邢中和；勸邢中和脫離佛家；皈依道家。這讓邢中和怎麼能忍受下去？無奈之下；邢中和只好藉口幫山陵使司衙門堪輿風水；整日裡在山陵使司衙門廝混。若不是這層緣故；他邢中和堂堂一個正五品的司天監少監；整日裡出沒山陵使司衙門算什麼事情啊。那麼是不是道家算學果然比佛門算學高深呢？其實並不盡然；在中國古代；道家算學和佛門算學各有所長；各擅勝場。可是具體到天元之術上；道家算學就要比佛家算學高上一籌。因為天元之術所謂的〃元〃；就是來源於道家典藏。從古算學上來講；河圖、洛書和五行都是來源道家思想；天元之術又是從河圖、洛書和五行中發端；而〃立天元一〃更是道家算學的獨創；最後被佛家算學借鑑過去。因此；邢中和和李思聰這一場佛道之爭可謂輸得冤枉；用後世流行的話來說；邢中和等於是和李思聰〃在錯誤的時間、錯誤的地點找一場錯誤的戰爭〃。************這次邢中和在長慶樓遇到江逐流；又見江逐流的算學造詣果然如傳說中的那般厲害；自然心中就想起來了李思聰三年前為他出的〃六駿之惑〃；這江逐流算學造詣如此了得；是不是能幫他解開這道困擾了他三
