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思考。
“吃人絕對是倫理道德中最忌諱的一條了，就連當初忠義無雙、功高蓋世的張巡也因為這一點而被史家大加貶斥。但是若是食物嚴重匱乏，人相食可以使一個民族熬過最艱難的階段，以免滅亡。兄妹**也絕對是該死百次的大惡，但若不是當初伏羲兄妹**婚配的話，如今世上也沒有人類了。雖然這是神話傳說，未必可信，但是能在當時和後世的倫理道德下安然流傳到今，而且對此幾乎無人貶低指斥，這說明無論是上層還是民間，都認可在這種無路可走的絕境下，為了生存和繁衍下去可以無視一切倫理道德。”，想到這裡本該算是想通了，可趙抗的眉頭卻皺得更緊了
伏羲兄妹那樣做不但沒被詬病，反而受到讚揚，而自己當初如果為了救姐姐這樣做，卻可以肯定會被千夫所指。同樣不是為了自己，可結果卻全然不同，問題究竟出在哪裡了呢？趙抗很快便得出了結論，“所謂倫理道德是為了群體利益服務的，但卻是作用於個體的人，問題就在這裡。在傳說中，伏羲兄妹那樣做，惠及天下所有的人，所以內部不會出現指責的聲音，而外部又無人（因為全包括進去了）可以施加影響，所以他們那樣做才會得到肯定。而我若那樣做，受惠的只是一家之人，而能施加影響的外部之人何止千萬？結果也就顯而易見了，不過所謂群體利益，並不是所有人的利益，而是統治階層的利益，若我的作為對統治階層有利，那麼我就是幹出混蛋一百倍的事，也不會受到多少指責，比如殺兄娶嫂（還有殺弟弟娶弟妹）的李世民，就算到了現在也根本沒幾個人批評。這一點與律法無異，但因為缺乏強制力，倫理道德只能作為律法的補充。等等，我好像找到儒家禮法之所以為有識之士詬病和不取的關鍵所在了！”
第三百九十二章 敗德村
“倫理道德之所以能夠作為律法的有益補充，正是由於它沒有強制性，而儒家禮法過度拔高了倫理道德的作用，很多犯禁之人甚至被逼得自盡身亡，這一點在理學興起後尤為明顯。這樣一來，使得倫理道德在很多領域與律法的作用相重疊，後果就是民眾無所適從。而對民眾來說，倫理道德的影響力本就遠大過律法，這就意味著在民間，倫理道德很大程度上已經取代了律法的作用。但是倫理道德和律法不同，它缺乏準確的量刑標準，很容易被別有用心之人利用，令很多罪不至死的人被活活逼死。而且那些人會動不動就上綱上線，以道德上的瑕疵來抹殺他人的實際功績。而這種權力又掌握在文人手中，對文化水平較低的武將相當不利，更何況軍隊中常有變故發生，本就不可能像平民那樣嚴格遵守那些適用於普通人的倫理道德。所以有能力的將領幾乎個個都會被挑出毛病，而他們就算還能自保，也會因此而寒心，這對邊防力量是極大的妨礙，那便是如今這一切亂象的根源啊！”，痛定思痛的趙抗決定開展一次大的變革，以徹底解決這個痼疾。
在倫理道德這件事上，趙抗早就有自己的想法，既然犯死罪的人他都可以再給他們一次機會，怎麼那些道德敗壞之人反而沒有這個待遇呢？要知道，他們的危害可比死刑犯人要小得多了。再說如今正值亂世，本就該唯才是舉，當初曹操重用的郭嘉等人，道德上可謂問題多多，但卻為曹魏政權建立了罕有的功勳。有這麼好的例子擺在面前，趙抗自然就有樣學樣了。
而且比起犯罪之人來說，敗德之人需要承受的心理壓力更大，也就是說其中的怪異另類之人比例更高。而這種人無論是在戰爭中，還是在工藝技術的研究上，都可能發揮出難以想象的創造力來，用得好的話，這絕對是一支不可小看的力量。另外，由於他們只有在趙抗的庇護下才能避開風口浪尖，所以他們的忠誠心是毫無疑問的，這一點也非常重要。
不久，趙抗就頒佈了一道法令，要求各地官吏將當地道德敗壞、悖**常之人都送到澎湖上一個新建的村落，讓他們在那裡定居下來。趙抗對外的解釋是，要讓他們在那裡懺悔和接受思想上的改造，同時這也是對他們的懲罰，而那個村子也因此被稱為“敗德村”。但實際上，那些“敗類”將在村子裡接受特殊的教育，其中以軍事部分的比例最高，其次則是那些研究中的新技術。
說起來，這次大災對那些新發明的研發幾乎造成了毀滅性的打擊，因為相關的研究人員全在淡水，而他們的研究和試驗基地也全都位於淡水近郊。其實其他的工匠死傷也相當慘重，光就目前統計出來的，就超過了半數，而各種工坊更是毀掉了接近七成。而新發明的研究人員傷亡率幾近百分之九十，其中養好傷後還能工作的不到三成，而那些研究場地則全被毀掉。
