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長遠的不過寥寥數人而已。
由於日後需要更多地與宗教界人士打交道，趙抗便壓下自己的厭惡，進一步研習了各大宗教的典籍。他這才發現，原來各大宗教初期的思想中，有很多暗合陸仁所說的“天道”，但是為了利於宗教的推廣，這些精髓都被湮沒在大量具體的清規戒律之中。
而且，在這一過程中，趙抗還發現了很多令他哭笑不得的情況，比如按照佛祖釋迦牟尼的思想，佛教應該是無神教才對，只是用來讓人純淨心靈，脫離苦海。所以說佛只是表明一種極高的人生境界，根本就無所謂什麼神通，其實是“大徹大悟的人”而已，而佛教信徒也根本不必去拜任何神明。可是，佛祖入滅後還沒多久，他的塑像就被當作神靈來崇拜，而佛教的經典也被加入了大量妖魔鬼怪的內容，以方便傳教。不知道釋迦牟尼若地下有知，究竟會作何感想？
為了從迷霧中找出真實，趙抗對各種宗教的思想進行了細緻的梳理，並提出了一個前所未有的嶄新概念。趙抗將宗教思想分成三部分，第一部分是“核心教義”，也即是宗教思想中暗合天道，並提出主旨的部分；第二部分是“個人意識”，也即是創教者及對該宗教發展有重大推動的人物自己的思想，帶有鮮明的個性特徵；第三部分是“誘惑”，沒錯，是“誘惑”，也就是以種種好處引誘人們相信該宗教，這一部分往往帶有明顯的地方和民族烙印，因為如果不放下身段，主動適應當地人的風俗習慣，外來宗教是不可能站穩腳跟的。
這樣一來就很清楚了，只要“核心教義”相同，無論另外兩部分差異多大，都還是一種宗教。可笑世人往往拘泥於那些外在的不同，同一宗教內部爭論不休，反而影響了宗教的傳播，也使得信徒陷入迷惘，豈不愚蠢之至？
不過趙抗對此倒是頗為理解，因為對絕大多數的人來說，都是隻能看到眼前與近期的事物，而看不到內在與長遠。而那些教祖們在找到他們自認為正確的思想後，又實在很想讓更多人理解。可他們理解不了，怎麼辦？好，那我就加些故事，打些比方，效果一下子就好得多了，但不知不覺中，原有的思想早已是似是而非了。就算這樣，對於生存壓力很大的普通民眾來說，這些高深又而對現實沒多大用處的宗教並不能改善他們的處境，所以宗教的傳播還是很慢。於是有些急功近利之人，便想出用“誘惑”來吸收教眾，因為人有趨利避害的天性，所以宗教的傳播迅速加快。但是這樣一來，當初的精髓還剩下多少，那就難說得很了
其實並不是沒有別的途徑，而歷史上也確實出現過。依託暴力而發展，用國家強制力來推行宗教，是屢見不鮮的。這在西方較多見，比如那些宗教戰爭，雖然背後往往還是為了利益，但都帶著清除“異教徒”的原始目的。而趙抗並未到過西方，陸仁當初也只是粗略地講了一下，所以趙抗並不是很瞭解。中國歷史上也有過，比如黃巾軍起義和天師道，但是全都失敗了，而且它們的世俗化傾向太過明顯，不具備典型特徵，所以不足為據。
但是說到另外一種途徑，趙抗簡直可以說是如數家珍了，那就是透過嚴密有力的宗教組織，規範教眾的行為和思想，這方面的最典型例子便是戰國時的墨者組織。墨家思想與其他諸子思想有個很大的不同，他的傳播物件往往文化水平不高，理解力相對較差。為了改善這種狀況，墨子建立了墨者組織，用規範徒眾行為的方式，加深他們對墨家思想的理解。在趙抗看來，墨者組織其實已經是準宗教組織，這也是墨家雖然紮根下層，又得不到國家力量支援，卻能成為影響到上流社會的三大顯學之一的根本原因。
但是墨者這種擁有軍事力量的準宗教組織，事實上動搖了世俗政權的統治基礎，在四分五裂的戰國時代尚能維持，而一到大一統時代便立即消亡便可見一斑了。只是墨者組織所掌握的工程與機械等相關技術也隨之失傳，想來頗為可惜。
不過趙抗仔細分析後，卻發現就算戰國時代一直維持，墨者組織也必定會消亡。墨者將作為個體的人看成了機械中的零件，但人類雖然是群居動物，卻具有獨自生存的能力，是不可能單純作為組織的一分子而存在的。墨子深知，自己尚在時還能憑藉自己的能力與威望擴大墨者的影響，但自己身故以後呢？所以墨子便提出了“尚同”思想，希望消除人與人之間的差別，只要人與人之間不再分親疏貴賤，墨者組織便能萬世長存，並建設出他心目中理想的社會。
可是，他這樣做違背了人性，也違背了社會與自然的法則，是不可能一直維持下去的，所以墨家最後的失敗也就毫無疑問了。在墨子死
