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早就廢除營妓制度的趙抗，自然不會是這個目的，他是認為女兵一旦被俘虜，遭到各種噩運的可能性比男兵大得多，如果承受不了而導致精神崩潰的話，對其所屬部隊計程車氣將會造成嚴重的負面影響。說到底，他還是不想讓女人參軍，“戰爭讓女人走開”早就成了他的口頭禪，可是這又與他“人人平等”的理念衝突，最後只能想出這個半調子的處理辦法。
由於趙抗的大力倡導，外加趙國的百姓不是被擄來的“順民”，就是被解放的奴隸，或者是南宋各地不服王化的刺頭，趙國境內儒家的影響力始終沒能大起來。正因為這樣，儒家的“忠孝仁愛”之類的價值觀也沒能成為趙國國民的主流思想，可是如果沒有核心的價值觀和世界觀，趙國必然會成為一盤散沙。現在趙抗還在，即使是“唯利是圖”的主流價值觀，趙國也一樣不會出大亂子，可是他再怎麼厲害，也總是會死的啊！無奈之下，趙抗不得不再次從當初陸仁留下的記錄裡尋找答案。陸仁是一個勤于思考的人，瞭解的各種思想自然不少，可是趙抗由於時代的侷限性，其中的大部分他是看不懂的，最後將目光集中到裡面的“愛國主義”和“民族主義”之上。不過，由於陸仁那時已經時日無多，並沒有留下詳細的註釋，所以趙抗對兩者的理解也就侷限於字面的意思。
按字面意思來看，這“愛國主義”的意思就是凡事以國家為重，那要是因為國家利益之爭而發生戰爭的話，豈不是漢人內部要自相殘殺了？當然，如果將所有漢人的地盤完成大一統的話，這便不是問題，可是已經有了不少治國經驗的趙抗卻清楚這根本就沒有可能。在大一統直轄模式下，由於宋代的通訊與交通運輸條件就那個樣子，國土面積也就是維持在中國本部（就當時來說，也即是北宋＋大理＋西夏＋燕雲十六州）那麼大的地盤才是划算的，如果周邊沒有敵對國家的話，這一面積還能再加一倍，但卻還是遠遠達不到趙抗心中的期望。所以趙抗絕不會考慮大一統漢人所有的地盤，那這“愛國主義”自然就不作為主流思想了，而“民族主義”則成為首選。
趙抗理解的“民族主義”，就是在各方面出現大的衝突時，以民族利益至上，同一民族建立的不同國家之間要儘量避免自相殘殺。後來趙抗又以此衍生出“民族自決權”等說法，但是由於趙國乃至日後整個漢人世界“禁止有選擇（就是說可以不聚居，就必須散居。）的情形下聚居”，“民族自決權”並未成為國內分離主義的導火索，反而成為漢文明向外擴張的有力武器。
在大力倡導“民族主義”的同時，趙抗也沒有完全放棄“愛國主義”，他將“天下非一人之天下，天下人之天下也。”和孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕。”改成了“天下非一姓之天下（不是指全世界，基本等同於顧炎武的‘亡天下’中的‘天下’。），全體漢人之天下也。”和“民族為貴、社稷（指國家）次之、國君為輕。”，這樣一來，戰國期間七國征戰不休而令草原匈奴等族得以喘息，最後發展為中原大患的情況便不易出現了。同時，趙抗篡改了“忠”的原意，認為“忠誠”是漢人最寶貴的品質之一，但愚忠絕不可取。趙抗將忠誠分為“民族之忠”、“國家之忠”、“個人之忠”三種，重要性依次降低，如果主次顛倒，那就是“愚忠”！
第四百四十三章 孝之辯
雖然實質已經大大變味，趙抗還是很提倡臣民盡“忠”的，因為這樣對他的統治有利，可儒家禮法中同等重要的另外一環“孝”則受到了冷落。趙抗的解釋是，“孝”是私德，對國家並無實質性的好處，所以不必進行鼓勵和提倡，結果很快他就感受到了虞允文等孝子的巨大壓力，為此還和他們中的代表虞允文進行了一次激烈的辯論。
虞允文首先指出，如果一個人連孝順雙親都做不到，還指望他能為國家民族盡忠嗎？而趙抗立刻指斥他是偷換概念，“孝”主要受感情影響，而臣民為國出力則要kao制度保障下的利益驅動，感情這東西是不可kao的。而且，就算在歷史上，不孝卻對國家忠誠的人也大有人在，比如吳起，雖然他先後在三個國家出仕，但並不是他不忠誠，而是魯國和魏國的國君以他的私德來衡量他，對其不放心所致。而事實上，吳起幫助魯國打敗強齊，幫助魏國改革軍制，令其稱霸諸侯，在生命的最後階段令楚國很快富
