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慶琳沉吟了一下，說道：“這是一個了不起的計劃，國家新建，能夠拿出這麼大的資金實行普及教育，真是讓人欽佩。”
“錢，擠一擠總是有的。”肖志華笑道：“正如那個什麼德國皇帝所說，國家必須以精神的力量來彌補軀體的損失。正是由於窮困，所以才要辦教育。你聽過一個國家因為辦教育辦窮了，辦亡國了嗎？”
“沒有。
”慶琳老老實實地搖了搖頭
“知易行難。”肖志華語重心長的說道：“看一個人，不能看他的理論多麼天花亂墜，而要看他的實踐，看他的行動。說實話，政府現在確實是由復興黨把持，很多政策也是由復興黨制定並透過。但這些政策基本上都是惠民的，所以才沒有在國內引起混亂和反對。而且。復興黨一直都是按著憲法，按著民主的程式在做事。總不能因為勢力太強了，而自己分裂，然後陷入無休止的爭吵當中吧！說到民眾愚昧。那些倉促組建的政黨又能好到哪去，真的都那備大公無私，為國為民嗎？”
“我看不見得。”慶琳說道：“就是復興黨。也有不少人是趨炎附勢，為了自身利益而加入的。”
“這話說得在理。”肖志華不以為意地笑道：“在國家風雨飄搖、內憂外患之時，沒有一個統一的意志。一個統一的政策，一個快速而有效的行政體系，把寶貴的時間都浪費在爭權奪勢，互相拆臺，互相爭吵之中，那是犯罪。正如孫先生所提的政一樣，我們的是政黨。而不是民眾。”凹曰甩姍旬書曬齊傘
第二卷 大潮 第六十章 民主的實行
更新時間：2010…10…13 9：38：55 本章字數：1459
渠接著，肖志華和慶琳。還有琳娜對民中憲政的問題曲叩 番細談，這些都被慶琳記錄下來，在報章上進行了發表。
人類常常把一些事情做壞，比如把愛情做成貞節牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會均富就出現專吃大鍋飯的懶漢，一談起市場競爭就有財迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次地收穫現實的跳蚤。或者說。我們的現實本來太多跳蚤，卻被思想家一次次地說成龍種，讓大家覺得悅耳和體面。如果讓耶穌遙望中世紀的宗教法庭，如果讓愛因斯坦遙望廣島的廢墟，如果讓歐文、傅立葉、馬克思遙望前蘇聯的古拉格群島和中國的文革，他們大概都會覺得尷尬以及無話可說。
中國現代化的過程其實就是“發現西方”的過程。無論是鴉片戰爭之後中國人對英國“船堅炮利”的認識，還是康有為、梁啟超等人對君主立憲政體的鼓吹，無論是嚴復對達爾文進化論的澤介，還是孫中山為民主共和的奔走呼號，都貫串著一條清晰的線索：把西方先進的東西引進到中國來。
經過諸多先賢們的努力，先是西方先進的科技引進了中國，隨後，到辛亥革命時，據說“民主共和的觀念”也“深入人心”了。其實，問題沒這麼簡單。作為“龍種”的西方憲政思想，一遇到“中國的特殊國情”一遭遇中國幾千年的封建專制傳統，它就變形了。
一項改革也罷，一場革命也罷。如果只是從“政府”和“領袖”的本位出發，而不是從“國民”的本位出發，只是把“國民”當作一種實現目標的手段，那麼，“多數國民”就無法從這樣的改革和革命中得到民主權利和個人自由。
即便這樣的改革和革命成功了。“多數國民”被動的、配角的身份仍然不會改變，他們的命運也依然要讓少數人來掌控。正是從這個層面上，我們說，政表面上看起來順理成章，是憲政思想和“中國具體國情相結合”的產物，實則是中國封建專制思想的重演一隻不過它此次登臺時穿上了一件憲政的外衣而已。孫中山之後，蔣介石及南京國民黨政府的實踐進一步證明：“政”必然會一步一步地滑向專制主義的深淵，“刮政”之樹上根本就不會結出民主憲政的果實。
而人民文化水平低，就不能實行民選嗎？這是一個老問題：中國廣大人民文化水準太低，致使有些人懷疑他們是否有運用選舉權的能力；反對實行民主的人，更以此為藉口，企圖拖延民主的實行。
假若將來中國人民個個都能識字了，實行選舉時一定便利得多，這是很明白的。現在中國人民文盲太多。進行選舉時非常麻煩，這也是事實。但是，無論如何，選舉的能否進行和能否進行得好，主要關鍵在於人民有沒有發表意見和反對他人意見的權利，在於人民能不能真正無拘無束地擁護某個人和反對某個人。至於選舉的技術問題並不是無，法解決的。解放區實行民
