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雖然說此時的鳥槍jīng準度不怎麼樣，但對於密集衝鋒肉搏的太平軍來說，這些鳥槍造成的殺傷卻又是不可忽視的。而且鳥槍發shè的鉛彈shè中人體之後，造成的翻滾傷害很大，基本上入體之後就是片傷，很難救治，相比弓箭造成的傷害來說很難醫治。而且火槍手所需耗費的體力相比弓弩手來說要少太多，一個力大的弓弩手能在戰時接連shè出十箭已經算是很不錯的了，但火槍手卻只需要完成相對複雜一些的裝填動作，很大程度上可以保持體力。在太平軍這種強行軍的過程中，弓弩手往往趕到戰場也沒力氣開弓拉弩，但火槍手的動作相對簡單一些。
當下蕭雲貴輕咳一聲，給諸將說了今後西殿的一個用兵戰法，那便是重點發揚火器、火炮的優點，輔以肉搏和固守據點，逐層推進的戰法。但在有條件的情況下，要堅決進行大範圍行軍機動，集中優勢兵力圍剿清軍，能打殲滅戰的絕不要打成擊潰戰。
同時，蕭雲貴釋出軍令，每個兩司馬麾下，每個伍長手下必須都有兩名火槍兵的配置，火槍兵配以腰刀，其餘三名兵卒以藤牌刀、長槍、弓手各一，每個旅帥麾下單獨增加一炮卒，炮卒百人炮隊設五門鐵炮或劈山炮，在大戰之時，炮卒可全部集中由師帥統一使用。這個變化其實和歷史上的湘軍兵力配置很像，在冷熱兵器混用的年代，保持一定數量的火器優勢，同時對敵軍保持肉搏戰的優勢，才是取勝之道。蕭雲貴覺得在沒有大規模建設現代兵工廠或是得到洋人火槍的全面裝備之前，全軍實現火器列裝是不現實的。
左宗棠也很贊同這個策略，這樣既能在火器上同清軍保持一個相對持平的狀態，在火力上不落下風，同時在小隊的較量上，也能長短兵器相輔相成，要知道每個兩司馬二十五人中有十把火槍的火力，同時又有後面的藤牌、長槍掩護，小隊廝殺也不落下風，算是一個均衡的配置。同時在大兵團作戰時，火槍兵和炮卒可以直接集中，形成大規模的火槍陣列和炮陣，便於發揚火力。
繳獲的火槍和衡州城內獲得的槍炮極多，已經足夠西殿兵馬全面的裝配，只是傷亡的兵卒造成各部兵馬人手緊缺，諸將又提出要在衡州城徵兵之事。
說起徵兵，蕭雲貴並未回答，反而問起清軍俘虜之事來。算上衡州一役俘虜的清軍，加上湘江大捷俘虜的清兵，眼下一共有三千餘名清軍俘虜。
對於清軍俘虜，太平軍向來是嚴厲以待，外省的綠營兵往往會被太平軍直接屠戮，相較之下，廣西、湖南、廣東兵，太平軍卻是放歸，有時候也會強行拉入軍中，但強行拉入軍中的清軍俘虜兵很多人會逃跑。上次在長沙城中，瀏陽鄉勇加入太平軍算是一個特例，因為瀏陽鄉勇想要殺清軍報仇，所以並未出現逃兵現象。但這次俘虜的清軍該殺該放還是拉入軍中，讓諸將爭執不休起來。
大多數的將領認為這些清兵該殺，一者他們當中有很多外省兵，二來向榮的兵大多和太平軍有仇。但也有不同意見的，林鳳祥認為清兵也多是苦出身，況且殺之不祥，該當釋放。
諸將議來議去，但就是沒人敢說把這些清兵拉入軍中的，因為誰也不知道這些清兵能否接受上帝教信仰，能否和太平軍一條心。
蕭雲貴沉吟片刻後，丟擲了一個驚人的策略，那就是他照抄紅軍強大的利器訴苦大會！
後世三年解放戰爭中，共有280萬國民黨俘虜兵加入瞭解放軍，佔到1949年解放軍總人數的65－70％。這些俘虜兵原來並不信仰**，甚至深受國民黨**宣傳的影響，被俘後短期內卻被塑造成勇猛的**戰士，這場規模宏大的信仰皈依是影響解放戰爭勝敗的決定xìng因素之一。信仰皈依的道路在歷史上常被分為漸悟和頓悟兩種，漸悟是指緩慢的、漸進的覺悟，而頓悟是指突然的、迅速的覺悟，訴苦會推動的信仰皈依大致可以歸入頓悟這一類。在信仰傳播的歷史中，這類的群眾集會一直是非常有效的形式，在秦和平的《基督教在西南民族地區的傳播史》中描述了“奮興會”在傳教中的魔力，有時甚至能致人瘋癲，這和眼下太平軍信仰的拜上帝教很類似。在當代美國很強勢的基督教福音派的傳教活動中，這種群情激憤的群眾集會仍是主要形式之一。
所以蕭雲貴決定在衡州開始這種嘗試，若是太平軍能掌握這種行之有效的頓悟式信仰皈依，會讓太平軍在rì後作戰中獲得無以倫比的優勢！
第一百二十九章喚醒民魂
訴苦大會並
