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貴縣賜谷村是洪秀全、馮雲山在廣西傳教的第一個落足點，是拜上帝教的最初發軔之地。道光二十四年四月洪秀全第一次來賜谷村，在舅家表兄王盛均家的熱情款待和懇切要求下住了半年。他在這裡白天教書，晚上講道，在賜谷、長排和附近村莊的客家人中進行活動，為百姓排難解紛，題詩斥責六烏神．特別是稟於知縣營救王盛均的兒子王為正，在百姓中樹立了威信，不但王盛均全家人入教，而且在短期內貴縣“皈依受洗禮者逾百人”，王為正更成了上帝教的忠實信徒和積極分子。…；
洪秀全在家鄉jīng研教義一段時rì，又赴廣州向羅孝全“學道”之後，於道光二十七年七月第二次入桂，還是先到貴縣賜谷王家。聽說馮雲山經過幾年的艱苦傳教，己在桂平紫荊山區建立了上帝教，發展會眾成效卓著，在賜谷村住了幾天，就由王為正伴隨到紫荊山去會合。這年九月，洪秀全、馮雲山選擇高坑衝盧六家設立總壇，並率曾雲正、盧六、陳利等遠征象州，搗毀甘王廟，“傳聞甚遠，信從愈眾”。至十一月初旬，洪秀全又別馮雲山，在會眾曾玉璟護送下第三次到貴縣賜谷村，還是以賜谷村為自己主要的據點。
當時楊秀清、蕭朝貴雖經馮雲山發展入會，但直到此時其名還是不見經傳。可見馮雲山、賜谷王氏、曾氏等人同洪秀全淵源深長，關係密切，在上帝會中資格比楊秀清、蕭朗貴為老，當時的地位比楊、蕭為高。
這種情況，在馮雲山於道光二十七年十二月被捕入獄後起了很大的變化。洪秀全於次年二月回廣東另想辦法營救，廣西上帝會群龍無首，面臨危機。會內有的人利用當地民間降僮形式假借神靈附體傳言。這年三月三rì，楊秀清第一次假託“天父下凡”，安定會眾情緒，與王玉昆等發動“科炭”，籌集資金，賄買官府，組織營救。馮雲山配合獄外鬥爭進行申辯，得以釋放。馮於這年五月在解送途中脫歸紫荊山，旋又離開紫荊山到廣東找洪秀全。
而洪秀全在廣州想利用清zhèngfǔ允許傳教的法令，藉助教會之力營救馮雲山的計策失敗，又第三次來廣西，與出獄回廣東的馮雲山途中不遇。這年九月九rì蕭期貴開始假託“天兄下凡”傳言。洪秀全在這年十月二十四rì，承認了蕭朝貴的“天兄基督”代言權。而在這之前已經承認了楊秀清的“天父上帝”代言權。這樣，楊、蕭以“天父”、“天兄”名義編造符命，扶持洪秀全為“真主”，並被洪秀全確認為“軍師”，在上帝會中超越洪、馮以外的任何人而佔有顯赫的地位，於是就施展神通，逐步地剷除異己勢力，排擠馮雲山，架空洪秀全，而奪取領導權了。
馮雲山被捕出獄以及出獄後回去廣東，脫離實際鬥爭將達一年半之久，己酉年五月偕洪秀全再來紫荊山，上帝會內部的情況已經大變，他和洪秀全一樣承認了既成事實，不但軍師位次逐步降到楊、蕭之後，而且與洪秀全奉“天兄”之命一直“藏沉”、“避吉”，實同靠邊。當時上帝教內部與“高老高兄”打鬥的“妖宿”、“妖降”尚非個別，而資格較老、有一定實力yù與楊、蕭抗衡，爭相“扶主”的，只有與洪秀全淵源深長、關係密切的“珠堂”，亦即貴縣賜谷王家和曾氏等一些上帝教元老。
蕭朝貴在戊申九月初次假託“天兄下凡”之後，也同楊秀清一樣善於施展權術。他和楊秀清一起，用製造符命，擁護“真主”的手段，取得洪秀全的信任，然後假借“天父”“天兄”名義發號施令或者“挾天子而令諸侯”，威壓洪秀全按他們的意旨行事。他們三番兩次要洪秀全離開貴縣，脫離“珠堂”即賜谷王家的影響而置於自己的控制之下，並讓洪秀全與二次入桂的馮雲山隱居避風，實際上是靠邊站。由於楊、蕭恃有代“天父”、“天兄”傳言的優勢不但制服了那些不信他們的“妖宿”、“妖降”，而且透過培植黨羽韋正，拉攏和賜谷王家一起戰鬥的石達開，架空教主洪秀全使賜谷王家陷於孤立，在幾個回合中輕易地擊敗了他們。自庚戌年七月“天兄”迫使洪秀全不敢回蹤“珠堂”之後王玉秀、王盛通等人也就消聲匿跡了。後來“天兄”以“超升”的宗教儀式賜福老兄弟時，名單中也沒有他們。…；
而盧六、陳利、曾亞順、曾雲正、曾玉景、曾觀瀾等拜上帝教元老，在楊、蕭二人掌拜上帝教的領導權後，也是景況不佳，除了盧六入獄斃命外，其餘的人，尤其是曾玉珍家族中的一批積極分子，如“四處代傳此情，大有功力”的曾雲正都消聲匿跡。曾玉景則遭到楊秀清、蕭朝貴聯手的打擊迫害，雖參加了金田起義並出徵到永安，因回桂平取眷屬，被官府捕殺。曾玉珍及其家屬根本沒
