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“申子所言有理，夫子終是空談！”慎道跟著點頭。
性善性惡的爭論起自戰國初期，因為孔子只說過‘親親之愛’。卻從未提及過人性的善惡；親親之愛不等於性善，虎毒不食子。老虎也有親親之愛，你能說老虎是性善麼？
當到了戰國初期，法家漸漸成勢，性善性惡就成了必須要解決的問題。因為這是法家立派的根本，人性若是本善、向善，那麼嚴刑酷法就沒有建立的必要，只需要用儒家的手段引導就好；反之儒家就會失去立派根本，人性若是本惡、向惡，儒家仁義道德方面的引導教化就不足以改變，唯有嚴刑峻法方可。
性善性惡一天不辯論出個子醜寅卯來，儒法兩家就難免會根基動搖，所以孟珂方一談及人性向善，慎道和申不害就立即反對，倒是將白棟拋到了一旁。
白棟笑吟吟地望著諸人不說話，這種老掉牙的辯論題目在後世的大學生辯論會上早就被辯論爛了，實在沒什麼新鮮，不過在這個時代卻還算是一個嶄新的辯題，看諸子的認真勁兒就知道了，可惜受時代所限，他們是誰也說服不了誰的。
“呵呵，白子久久不言，莫非是心中早有定論？還請指教。”
孟珂原來也是隻老狐狸，壓根兒就沒搭理慎道和申不害，話題輕輕一轉就將‘戰火’引到了白棟這裡；他應該沒有什麼惡意，只是想摸摸白棟的底，看這位號稱無派的白子究竟是性善論者，還是性惡論者，會是同道學友，還是另類異學。聽他這樣問，慎道和申不害也自然望向了白棟。
“夫子好手段啊，棟說了自己無派，何苦如此設計我一個末學？”
“三人行，必有我師，何來先進末學之分？”孟珂笑得很迷人。
“也罷，既然夫子考我，棟就大膽了。棟以為夫子錯了，若是人人向善，儒家盡多道德文章導引天下人，何以又有犯科作奸之徒，孔夫子又何必要誅殺少正卯，為何不去引導他的向善之心？難道那少正卯就不是一條生命了？”
“善！”
“大善！白子此是真見識，為我法家之言也！”
慎道和申不害聽得眼睛發亮，頓時越看白棟越順眼，白子原來是我法家同道。
“孟夫子所執不對，棟也不認為就是慎子和申子對了。性惡說其實亦是大錯，若是人生而為惡，為何父母對子女有愛，子女對父母有順？不要以禽獸之說駁我，狼性兇殘不兇殘？可幼狼卻乖巧如狗，若是自小養育一樣會親近主人，若非萬物生性向善，何以如此？”
“有趣，白子當真是有趣之人啊！”這次是孟珂的眼睛亮了。
“白子，你這是何意？性善也不是，性惡也有錯，你這。。。。。。你究竟是哪家學派？”慎道和申不害同為當代學宗大家，卻遠遠沒有孟珂豁達，都是打破砂鍋問到底的固執性子。
“都有錯，也都對。儒家法家各執一詞爭論不休，其實不過是礙於眼界，不知人之性情有先天自然和後天入世之分也！”
白棟微微一笑：“人性有先天自然之行，此為向善，如父母子女親親之愛、幼狼對主人友愛，若無先天向善，則無此結果；可人慢慢會長大，後天就要入世或為官、或為民，此時就有了攀比爭競、喻名喻利之為，為達目的，就會漸趨惡行。所以人心向善，自然也；人心向惡，入世之變也！棟有八字總結為人性的‘自然屬性’和‘社會屬性’，三位以為然否？”
“自然屬性與社會屬性。。。。。。”
孟珂沉吟良久，終於微微點頭：“珂觀白子所著《幼學叢林》，雖是啟蒙淺學，卻每每都有新鮮詞語，也聽世人傳曰，白子常開時代之先。今日看來果然如此，這自然屬性和社會屬性總結的好，總結的妙！”
“那麼白子以為人性的自然屬性與社會屬性又應以何者為先？不害以為，當以後者為先，畢竟你我為人，皆非獨立於世，如何能不入天下之世？可見自然屬性之說，不過流於空談也。。。。。。。”
“此言差矣，珂以為當以自然屬性為先。蓋為先天者也，若有道德教化，大可不為後天入世玷汙向善之心，斯時天下自可無法，正如上古之時，哪裡來得法家，正是靠得賢帝教化，才有天下大治。”
“呵呵，孟夫子當真可笑至極！聖人生而大盜起，此為至理，所謂堯舜者，不過以禪讓之名盜取天下，真大盜也！”
“申子謬論！謬之至矣！”
孟珂面色一變，霍然起身，足足一米八五的身高極具壓迫感。
真是頭疼啊。。。。。
