老是不進球提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
霄，暴骸如莽，彌山填谷。秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。
吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無遊觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也。
乃知天下之事，不可盡知，而以臆斷之，不可任也。但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。彼二曹學則無書不覽，才則一代之英，然初皆謂無，而晚年乃有窮理盡性，其嘆息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。劉向博學則究微極妙，經深涉遠，思理則清澄真偽，研核有無，其所撰列仙傳，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？邃古之事，何可親見，皆賴記籍傳聞於往耳。列仙傳炳然其必有矣。然書不出周公之門，事不經仲尼之手，世人終於不信。然則古史所記，一切皆無，何但一事哉？俗人貪榮好利，汲汲名利，以己之心，遠忖昔人，乃復不信古者有逃帝王之禪授，薄卿相之貴任，巢許之輩，老萊莊周之徒，以為不然也。況於神仙，又難知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多謂劉向非聖人，其所撰錄，不可孤據，尤所以使人嘆息者也。夫魯史不能與天地合德，而仲尼因之以著經。子長不能與日月並明，而揚雄稱之為實錄。劉向為漢世之名儒賢人，其所記述，庸可棄哉？凡世人所以不信仙之可學，不許命之可延者，正以秦皇漢武求之不獲，以少君欒太為之無驗故也。然不可以黔婁原憲之貧，而謂古者無陶朱猗頓之富。不可以無鹽宿瘤之醜，而謂在昔無南威西施之美。進趨尤有不達者焉，稼穡猶有不收者焉，商販或有不利者焉，用兵或有無功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？
（陳繹《邵古墓銘》：君性簡寡，獨喜文字，學用聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者合三十篇。）與張岷聽邵雍講學時所作的筆錄（邵伯溫定名為《觀物外篇》。邵伯溫《易學辨惑》：子望平時記錄先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。其後子堅得其遺稿見授，今《觀物外篇》是也。）釐訂而成。一至六卷為元會運世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植已有說明：“《皇極經世》觀物一書，邵伯子以為十二卷。一至六則元會運世，七至十則律呂聲音，十一二則論以上二數之文也，皆為觀物篇。”邵伯溫比之《周易》上下經及十翼釐訂《皇極經世》為十二卷，前六卷元會運世如上經，中四卷聲音律呂如下經，後二卷內外觀物則比之上下《繫辭》。其後，趙震又分前六卷為三十四篇，中四卷為十六篇。明初《性理大全》則合內篇十二及外篇二，共為六十四篇，至嘉興徐必達刻《邵子全書》時，分“以元經會”為十二篇、“以會經運”為十二篇、“以運經世”為十篇，前六卷總三十四篇，中四卷仍為十六篇。清王植則總元會運世為三卷、律呂聲音為一卷、觀物內外篇各二卷，總成八卷。自邵伯溫（霸氣書庫：www。87book。com）整 理而成十二卷本《皇極經世》之後，其卷數及篇數雖時有不同，然其內容總不外是由其祖父及父親遺書並張岷聽講筆記而組成。邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經世後》一詩，曰：樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。二帝啟禪讓，三王正紀綱。五伯仗形勝，七國爭強梁。兩漢驤龍風，三分走虎狼。西晉擅風流，君兇來北荒。東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。後魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。北齊舉爝火，後周馳星光。隋能一統之，駕福於臣唐。五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠？一萬里區宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國開疆。或混同六合，或控制一方。或創業先後，或垂祚短長。或奮於將墜，或奪於已昌。或災興無妄，或福會不祥。或患生藩屏，或難起蕭牆。或病由唇齒，或疾亟膏肓。談笑萌事端，酒食開戰場。情*欲之一發，利害之相戕。劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。山川才表裡，丘壟又荒涼。荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎昆崗。善設稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意
