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她不是心甘情願選擇出家的，是因為身體不好，被迫入了空門，所以“帶髮修行”。為何要“帶發”呢？就是因為“六根不淨”，為了隨時可以“還俗”。所以在妙玉心裡，也是從來沒有把自己當出家人看待的。她為黛玉和湘雲改詩時曾說：“若只管丟了真情真事且去搜奇撿怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無涉了。”一句“咱們”，又一句“閨閣面目”，可見她在內心，仍是把自己當成身在閨閣的小姐看待的。她的遺世獨立，是因為性格，而非身份。正像是邢岫煙所評價的：“他竟是生成這等放誕詭僻。從來沒見拜帖上下別號的，這可是俗語說的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成個什麼道理。”有趣的是，豈止妙玉的不僧不俗常受爭議，便連她究竟是尼是道都有很多人弄不清楚。幾乎所有影視劇裡對妙玉的形象設計都是身穿水田衣，手執拂塵，將她打造成一個道姑形象。然而妙玉來京明明是為了參習觀音遺蹟並貝葉遺文，可見是佛門弟子；況且岫煙又說：“他在蟠香寺修煉，我家原寒素，賃的是他廟裡的房子，住了十年，無事到他廟裡去作伴。我所認的字都是承他所授。”住在廟裡，自然是尼姑；而她在大觀園裡的住處名為“攏翠庵”，也不是什麼道觀；老太太來喝茶的時候也說過：“我們才都吃了酒肉，你這裡頭有菩薩，衝了罪過。”供奉菩薩而非太上老君，益發可見是尼姑。——有這許多線索，人們提起妙玉來卻仍是一個道姑的形象，這是電影戲曲的誤導，但也足可見此人“放誕怪僻”之至了。綜上所述，雖然惜春也“天生成一種百折不回的廉介孤獨僻性”（第七十四回《矢孤介杜絕寧國府》），與妙玉“天生成孤僻人皆罕”（第五回《賈寶玉夢遊太虛境》）遙遙相對，但兩人卻不是什麼閨密好友。這兩個人“特犯不犯”，一個是在家的姑子，一個是出家的姑娘。她們的生活軌跡是錯位的，也是不交行的。但是到了後四十回，她們的軌跡有沒有交錯呢？更大膽地想一想，會不會互換呢？也就是說，惜春出了家，妙玉卻還了俗，她們的身位掉了個兒，可不可能呢？可以確定的是，惜春的確是出家了；有爭議的是，妙玉有沒有還俗？《金陵十二釵》冊子中關於妙玉的判詞說：“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。”《紅樓十二曲》中則說：“可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯髒違心願。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無緣。”既然說“潔”與“空”的素願都破滅了，自然是反出空門，陷入紅塵了。況且左一句“終陷淖泥中”，右一句“風塵骯髒違心願”，可見妙玉不但是還了俗，而且還極可能是進了風塵場所、勾欄行當。這在喜愛妙玉的讀者心中是很難被接受的，於是有紅學家對“骯髒”一詞做出百般考據，證明有時不作“汙穢不潔”解釋，而是“剛直不阿”的意思——就算是這樣吧，那後面還有三個字“違心願”呢，還有“遭泥陷”呢，可見“潔”是怎麼都保不住的了。第二回《冷子興演說榮國府》時，賈雨村曾言：“使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名娼。”書中奇優不少，蔣玉函與十二官盡在此列，但名娼呢？倘若全書中竟無一才貌雙全這奇娼出現，《金陵十二釵》豈不缺典？同薛蟠打情罵俏的雲兒固然不夠數，曾經“淪落在煙花巷”的巧姐兒時為雛妓，且很快就被劉姥姥贖身了，也還當不起“名娼”二字，於是，這個重要角色也就只能由妙玉來擔任，只有她當得起，也只有讓她落到這樣的命運，才更能惹人痛惜，稱得上是“無瑕白玉遭泥陷”。那麼，妙玉和惜春的生活軌跡是不是就這樣永遠都沒有交叉了呢？這兩個“特犯不犯”的出家人，是僅僅彼此做了一個身份對掉、形成一種鮮明對比，還是有著什麼更為巧妙而必要的聯絡呢？我有一個猜測。就是在賈府被抄時，是妙玉救了惜春，把自己的度牒也就是身份證書給了惜春，讓她以尼姑的身份逃走，逃脫了抄家之獄，自己卻因而被拖累入罪、當街變賣，淪為娼妓。這其中的細節，將在探討惜春命運時再做詳述。但這至少解決了另一個疑問：就是妙玉雖然身在榮國府，但她是王夫人下帖子請來的，身在佛門，並不是賈府的什麼親戚內眷，就算賈府被抄，她的處境也最多是逐出府去，仍然回她的牟尼院掛單好了，卻因何會受到株連呢？而倘若妙玉不是受到賈府之累
