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鑼鼓嗩吶響個不停，還有一人在隊伍前派發著什麼，百姓拿了東西，往戲臺前站定，一個個皆饒有興致的看著戲臺，全當來了戲班子。肉湯圓店的老闆娘伸著脖子看，就有一人飛奔而來：“湯圓嫂，你等什麼呢？老虎營在發鹽演戲，快去排隊吧！”“發什麼鹽？”那人用手比了個大小：“這麼長的半截竹桶，裡頭都是鹽，排隊領，領完看戲，見者有份！你做什麼生意啊！快走快走！”老闆娘一聽哪裡坐得住，忙喊老闆，一家人往戲臺前狂奔而去。不一時，戲臺子跟前圍的水洩不通。拿著刀的老虎營隊員維持著秩序，百姓只得沿著楔子與麻繩圍著地界排隊。韋高義看著潘志文，問道：“師父這是鬧哪樣？我們怎麼什麼都不知道？”潘志文也一臉茫然，忙道：“走，去看看，順便幫把手。”二人跑到戲臺附近，就被洶湧的人潮擋住，再不能往前了。幸而戲臺搭的高，能看見阿顏朵的半個身子。突然鑼鼓喇叭一停，良久，又猛的一陣敲擊。眾人的眼光都被吸引至戲臺。阿顏朵的歌聲響起：“世人都道土匪惡，惡不過吃人不見血的財狼咧——勾結土匪害官軍，搶完官軍搶百姓咧——”潘志文抽抽嘴角：“什麼鬼？”韋高義瞠目結舌的道：“營長說要我們等著看好戲，真的說的是好戲啊？”居然不是形容詞！躲在人群中的管平波彎起嘴角，兵馬未動糧草先行，而比糧草還快的，當然是宣傳。輿論陣地，先搶了再說！============== 儺舞管平波並沒有刻意瞞著韋高義，只不過老虎營內人數漸多，工種自然而然的細分。何況去歲夏天的一夜驚魂，讓韋高義對雲寨有著十分不好的回憶。從那一夜起，十幾年的平靜生活徹底毀滅。重傷的石茂勳成為了不幸的開端。石茂勳活下來了，可他們熟悉的人一個一個的死去。韋高義尚能記得戰友的臉，但他又能記住多久？而今走出堅固的鹽井，僅僅是第一步。將來會有多少人戰死沙場，不知道；將來他會不會客死他鄉，更不知道。刀尖上行走，再如何刻意的大大咧咧，都無法掩蓋心中的不安。埋頭練兵，似乎是唯一行之有效的方式。既如此，管平波便不打攪，軍人單純的想變強，才是好事。其餘的瑣事，原就不該他們操心，否則要首領何用？成立宣傳隊是管平波很久以前就有的規劃，常言道，唯有上智與下愚不可移，百姓的愚昧來自於他們閉塞且貧苦的生活，而非智力低下。且愚昧，同時代表著空白與好騙。陳朝絕無可能教育百姓，管平波自然不會放過機會。無數先例表明，哪怕到了後世義務教育普及到幾乎每一個人的程度，電視劇也永遠比科普文受歡迎，因為電視劇有故事情節，而科普沒有。古今中外所有的老百姓，都是愛聽故事的。乃至後來某些娛樂節目的選手，不編個催人淚下的故事都不好意思說自己來上節目。如今時機成熟，草臺班子也是班子，先開張了再說。苗漢千年雜居之地，阿顏朵略區別於漢人的長相影響不了她的美貌。卜一上臺，叫好聲已是一片。傳統戲曲裡有許多絕美的語句，但那是讀書人的喜好，再不濟也得有管平波的文化水平，才讀的懂那“朝飛暮捲雲霞翠軒雨絲風片，煙波畫船錦屏人忒看的這韶光賤”。生活在匱乏蒼白中的百姓體會不到才子佳人，他們只懂得簡單粗暴的“財主到來砍藤短，我落石崖順水漂。”因此要緊的是情節，辭藻倒無需太華麗，只需押韻即可。管平波自是不會寫詞的，好在苗族用歌舞傳承歷史，以阿顏朵為首的苗族男女，湊在一處改了兩日，又抽空把舞蹈編排了一番，再從管平波日常教的歌曲裡借鑑些小調糅合，初演便開場了。但唱完開篇，阿顏朵躲去了後臺，如今養的白白胖胖的她，實在不適合演今天的戲。阿顏朵退下，一個沙啞的的男聲，低沉的用雲寨方言唱起了歌謠，蒼涼而悠遠。似在耳邊，又似在天邊。瘦骨嶙峋的男人登上了舞臺。他衣衫襤褸，神情麻木。腳步一深一淺，嘴唇一張一合，如同幽靈。“我名喚大山，來自楊家山。”叫大山的男人唱出了自己的開場白，“家中無糧又無米，老少難心安。把那地主大門敲，佃出田來養家小，奈何耶！地主砰的把門關。嫌棄我是窮侄子，怕我欠他租子錢，不肯把田佃。啊！苦也！”大山跪在大門口，磕頭如搗蒜。地主在門那頭，甩袖撇嘴，跟著唱出了怕被窮親戚沾染上，甩不掉的臺詞。吵吵嚷嚷的觀眾，漸漸安靜下來。苗族有展示日常生活的舞蹈，有祈求上天賜福的舞蹈。每一個動作，都有著具體的含義。混在人群中的管平波不大看的懂，卻見周圍的百姓認真的盯著舞臺，不由哂笑，還真是文化差異。如此抽象的舞姿，他們何以覺得能代表風光水火？情節在繼續，跪了一夜的大山，沒有求到田。因為地主佃田不賒賬，租子交在佃田前。一無所有的大山，不可能
