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“菩提”一詞是梵文bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。涅盤對凡夫來講是人死了，實際上就是達到了無上菩提。梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅盤之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。佛說雖現今沒落，但影響依舊還在。現時不少喇嘛進行東進傳佛，意圖再創佛門大興時代。
雨，何為雨。雨可以是“落花人獨立，微雨燕雙飛”的悽清，也可以是“忽有微涼何處雨，更無留影霎時雲”的急促磅礴。雨可以是“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”的婉轉動人，也可以是“也不管，滴破故鄉心，愁人耳”的愁緒。一首《虞美人·聽雨》，“悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”既概括了少年的浪漫，也寫出了晚年的蒼涼。雨也代表著相思離別之苦，“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離”，磅礴的大雨在詩人的筆下，不僅渲染了遊子悽清的心境，也沖刷了大量的遺憾。
一招雨落菩提盪出佛說的大徹大悟，也激發出雨的輕柔、愁苦、歡喜、浪漫等等。葉信左手拈訣，右手畫符，傾國傾城的水化之美人赤裸著身子，飄逸著長髮，卻始終娉娉婷婷，舉止大方得體。蘇良頭頂之上畫出層層符陣，下面形成一座水牢。雨點一滴一滴溫柔的落下，如同美人的眼淚。而事實上也確實是美人，水化美人撐開胸膛，胸口不斷湧現出雨點。
雨水從剛開始的溫柔變成劇烈的疼痛。“水滴石穿，好本事。”蘇良想要掙脫，但水柔的要死，一觸碰剛剛那環繞形成層層水柱的水，立刻化為水珠從他手中滑落。“也許對於那種霹靂閃電，很多妖獸會怕，也有很多修士對於雷劫也很怕。但是對於有本事的人來說，那些雷電根本不算什麼，就像你，蘇神。自然，我從一開始就知道，雷電在早期修仙或許有用，但是對於現在的雷劫根本不算什麼，真正有本事的應該化永珍為無相，再化無相為本相。水是一種，為我武道武魂。武道武魂有很多，大多數都是野獸，我卻要反其道而行，化為無相之物。別人笑我忒風顛，我笑他人看不穿。水最為無相，最為永珍，它能化為時間萬物之靈。依靠自我豐富的想象就可以用滴水擊敗所有。蘇良，你降不降。”
“我降什麼，我從之前到現在就從沒向人降過，真不湊巧，我的詞典裡面就沒降這個字。”
“難道你真的是天才，真的是天生的武藝？大殺四方始終不屈，你是認清現實嗎？”葉信始終不信天才還有這種水準。像他過目不忘，一學就會，但被逼無奈之下也會向人跪下，也會說一聲，我服了，我向你下跪。
“我無性。人若罵我我也不惱；若打我我也不嗔，只是陪個禮兒罷了，一生無性。後一位遠遊詩人見到我，讚了一詩，詩曰山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。子都是古時鄭國文武雙全的美男子。子充是古春秋時期著名的帥哥，大概就是美過鹿晗，才過高曉松這樣的角色。我見猶憐，遂取名為蘇。在外面征戰了幾年，一次在洞門口發現一副圖，是一年輕人為一老人穿靴子，忙問此事為何？人說此為漢留侯張良與黃石公。張良年少曾經在一個橋上閒遊，有一位老人，穿著粗布衣服，走到張良跟前，故意的把鞋子甩到橋下邊，然後跟張良說：“小子，下去把鞋撿上來。”張良對這位老人的舉止感到非常的詫異，因為自尊心受到了冒犯，就想打這位老人，但張良還是心生惻隱之心，因為看見這位老人實在年紀很大，就沒有動手，而是到了橋下邊把鞋子取上來。老人然後說：“給我穿上鞋。”張良心裡想，鞋都取上來了，那就好事兒做到底吧！於是張良跪下來給老人穿上鞋。老人穿好鞋以後就笑著走了，張良卻呆呆地站在那裡，不知道剛才發生的事情是什麼意思，他站在那裡仔細思索著。不料，老人走了一里地以後又返回頭來，走到張良跟前，說：“你這孩子是可教之才！五天以後天亮的時候，你我在此相會。”張良雖然感覺很奇怪，但還是跪下來說：“好的。”五天以後，天快亮的時候，張良去了，不曾想，老人已經在那裡了。於是老人看起來很生氣地說：“跟老人約好了，卻比我到得還晚，是怎麼回事呢？五天以後早點兒來！”張良心裡想，老人說，我去得晚
