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那學子高聲道：“朱熹所提三綱五常，精髓在於教。有教無類嘛。就是倡導世人按照三綱五常的本義去做。沒有任何強制的意思。另外，三綱五常的教義包含兩方面的意思。一方面是在教化臣子、教化兒子、教化妻子。另一方面也是在教化君王、教化父親、教化丈夫。”
陳迪道：“先生大錯特錯！三綱的原意也許跟先生所說的一致。然而如今的情形恰好相反！三綱已經只對臣子、兒子、妻子有約束之力！已經成了君主、丈夫、父親維持權威的工具!”
那學子道：“大都督此言差矣。。。。。”
學子正要再次宏篇大論，陳迪卻打斷了他：“此言差在哪裡？臣子不從無德的昏君便是不忠不孝、兒子不從無德的父親便是不忠不孝、妻子不從無德的丈夫便是不忠不孝。”可如果是昏君冤枉了臣子呢？丈夫冤枉了妻子呢？父親冤枉了兒子呢？是不忠還是不孝？即便是臣子、妻子、兒子冤屈，當君主的、當父親的，當丈夫的也不會受到任何懲戒！先生，我說的可是事實？”
那學子道：“這的確是事實。。。可是。。。。”
陳迪高聲道：“沒有什麼可是！不管是郡主還是臣下，不管是父親還是兒子，不管是丈夫還是妻子，對就是對，錯就是錯！君主、父親、丈夫做得對，應該得到臣下、兒子、妻子的支援。君主、父親、丈夫做錯了，就應該被臣下、兒子、妻子反對，並且得到應有的懲戒！所以，三綱五常完全就是扯淡！它根本不配作為道德的評判準繩，世俗道德的評判準繩只能有一個！”
學子問：“請大都督明示，道德的評判準繩應該是什麼？”
陳迪朗聲回答道：“大明律！因為法是最低限度的道德！”
陳迪又道：“不管是君主、丈夫還是父親，只要觸犯了大明律，就應該得到應有的懲罰！臣子不必屈從於君主，兒子不必屈從於父親，妻子也不必屈從於丈夫！但是，所有人都必須要服從於法！這就叫依法治國！”
那學子問：“假如皇上犯了法呢？”
陳迪回答道：“王子犯法，與庶民同罪！在法的面前，人人一律平等！就算今上犯了法，一樣要得到應有的懲處！”
王樸的一席話，像是將一塊巨石投入了一片安靜的死水！霎時間便掀起了滔天巨浪！
石破天驚，真是石破天驚！
興明書院的學子們開始竊竊私語。
陳迪道：“諸位不必如此驚訝！在這個世上至高無上的權威不是什麼三綱五常，不是什麼孔孟朱先賢，不是皇上，不是內閣，也不是本大都督！權威只有一個，就是法！就是大明律！當然，如今的大明律有很多的不足，本大都督今後一定會建議內閣和皇上，修改大明律，使這個權威臻於完善！”
“大都督要修大明律？”
“我的天啊，大明律可是太祖爺欽定！”
大家又開始竊竊私語。
王樸道：“太祖爺制定大明律的時候，就一定能預料到後世百年的情形？對的就是對的，錯的就是錯的！大明律中對的，我們要保留，錯的地方，一定要改正！因為大明律的權威之重，不允許它帶有任何錯誤！”
陳迪的這些話其實已經在和自秦始皇以來數千年的舊有皇權宣戰了！
王樸在興明書院說這番話有兩層意思。一是在興明書院的學子心中，樹立起“法”的神聖地位。當“法”在這些學子心中超越了皇權後，當這些學子逐漸成為大明的各級官吏後，那個時候皇權就會被徹底的架空！昏君誤國的悲劇才不會再在大明上演！”
大明律就是大明的憲法！只有確立了憲法之神聖，大明帝國才能走上依法治國的正確軌道！
陳迪又高聲說道：“從現在開始，大明律就是興明書院的必修之業！你們要挑出大明律中的不足之處和可貴之處！”
陳迪又問一眾學子：“說完了三綱，再說五常！諸位誰能給我解釋解釋什麼叫仁義禮智信？”
馬上有學子回答道：“仁者，凡事不能只想自己，要多為別人想，替別人考慮，做事為他人即為任。仁者，愛任也！義者，別人有難，伸出手幫有難之人，即為義舉！禮者，示人以曲，已彎腰則人高，對他們有禮，因此尊敬別人就是禮！智者嘛，把書本上的道理琢磨透了，就是智。信者，人言也，君子一言駟馬一鞭即為信！”
陳迪道：“智值得提倡，我也沒什麼好說的。今天我只說仁、義、禮、信。先說說這仁，凡事為他人著想是仁！凡事替別人考慮是仁。我要說，這全是放屁！”
