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崔訪暗道一聲厲害，楊彥不僅僅不是不學無術之輩，還反而有著自己的思想體系，這就很恐怖了，一時之間，他竟有種無言以對的感覺。
這讓他很難接受，鑽研了大半輩子經學義理，怎可能輕易俯首認輸？
於是不置可否，避實就虛，崔訪問道：“將軍所言雖有強辯之嫌，卻也有些道理，那好，老夫再請教：正朔有三，伺本？天有三統，謂三微之月也，明王者當奉順而成之，故受命各統一正也，請問將軍如何看待？”
崔訪提出的是董仲舒的三統論，即夏、商、週三代中，夏為黑統，商為白統，周為赤統，改朝換代是統之變的依次迴圈，三變只是形式，舊朝滅，新朝興，正朔、服色、禮儀、都城可以變，但三綱五常不能改。
這是在給自已挖坑啊！
楊彥暗道一聲老狐狸，辯不過就玩陰的了，隨即微笑道：“黑白赤三色，黑為無序，白為無序漸有序，赤為有序，秦尚水德，以黑為尊，漢克秦，是為火德，火生土，是為魏，土生金，是為晉，依三統之論，該是五德更替，秩序漸定，天下太平。
可實情並非如此，今北方胡族肆虐，朝庭苟延於江南，天下竟愈趨混亂，由此可見，僅易色澤，不易根本，不更綱常，天下何以至長治久安乎？”
崔訪搖頭道：“魏禪於漢，晉禪於魏，一襲相承，三統未曾變移，魏晉皆為火德，故天下承漢未紛亂，與綱常無關。”
楊彥揮揮手道：“此言差矣，禪讓乃唐堯美德，魏文晉宣拍馬難及，魏晉得天下，美其名曰受禪，但獻帝、陳留王是否甘心讓出社稷江山？顯而易見，無非是亂臣賊子勢眾，不得不讓耳，否則便有殺身之禍。
且宗廟易，祭祀絕，國號改，故如漢代秦，所謂漢禪魏，魏禪晉應視為魏代漢，晉代魏，舊祚終結，新朝再起，綱常亦須變更，否則天下永無寧日。”
唐堯即堯舜禹的時代，是中國文人心目中最好的時代，那一時期，主上賢明有德，擇良才以輔之，垂拱而治，百姓豐衣足食，安居樂業，自周朝開始，歷朝歷代對唐堯均是讚譽有加。
雖然現代人都知道堯舜禹是怎麼回事，那時生產力落後，國家還未成形，在考古學上，以某某文化冠名，處於原始社會末期的部落聯盟階段，但古代士人看中的並非物質條件，而是政治環境。
天子應如堯舜般惇信明義，崇德報功，如具木偶擺放在殿堂上，該幹啥你幹啥去，天下事則由臣下代為，垂拱而天下治，這是歷代文人心目中最理想的政治形態。
楊彥以唐堯類比，首先指出魏文晉宣搞的禪讓在本質上是假禪讓，畢竟唐堯被捧的太高了，是完美的道德化身，後兩者是權臣篡位，如何能與唐堯比呢？
其次，再以魏文與晉宣反諷君王垂拱而治，看看結果，那是士人離散，民不聊生啊。
雖然楊彥這話頗為大逆不道，卻無人在意，畢竟這時代除了荀崧、卞壼等少數人，忠臣真沒幾個，況且大家都是明白人，為何會家破人亡？究其深層原因，還不是拜司馬氏之賜？
要說心裡沒點怨恨是不可能的。
只是楊彥把唐堯擺放在前，就形同於把大義推了出來，再以魏文晉宣確實不怎麼樣，因此他那天下易鼎，綱常亦易的觀點很難辯駁，畢竟不管怎麼辯，最後都會扯到真禪讓與假禪讓之爭，偏偏魏文晉宣的歷史並不久遠，一幕幕骯髒而又血腥的往事歷歷在目，避實就虛，顧左右而言他很難做到。
很多人直到此時才明白了楊彥的本意，那就是天下易，綱常易，這是真正的離經叛道，也真正的正視起了楊彥，再也不敢拿他當個流民帥，或者普通軍頭看待了。
反因楊彥在經學上的造詣，至少擺放在了與自己同等的位置上。
一名士人便是嘿的一笑：“我道府君為何會寫出西廂記那樣的文章，原來是以小兒女事暗行教化之功，以此易天下綱常，果是好手段，好算計，也讓我不得不欽佩府君的心胸，但府君亦是由江東出來，豈不知江東士族專權，又怎容庶人上位？“
在沒有足夠的實力之前，楊彥是斷不會承認，否則西廂記將如明清一樣淪為禁書，於是問道：”說來慚愧，秋季來郯城，今已是隆冬，竟不知君名，敢問如何稱呼？“
這名士人拱了拱手：”不敢勞府君垂詢，某泥陽傅衝。“
”哦？“
楊彥現出了訝色。
被閻平拘禁的一干人等中，簡直是臥虎藏龍啊，目前所知的，就有清河崔氏的崔訪，蔣琬後人蔣釗，如今又冒出個泥陽傅
