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境已經沒有壓力，但要是碰到天仙境，可能就沒轍。況且他也不知道，天仙境是否達到了練氣期的修為。
在這種情況下，找到同伴並且一起行動，無疑安全會有保障得多。
離開原地後，李曄登上高處，記住了距離最近一處廢墟的方位，然後全速趕了過去。
前面這座廢墟在河谷地帶，沿河而建，規模比李曄方才那個縣邑城池要大很多，但也沒有達到州城的標準，姑且算個大縣。
李曄在城外一里外停下，攀上一棵大樹觀察半響，什麼都沒有看到，因為林木是在太蔥蘢了些。等他接近到百步位置的時候，他終於看到了廢墟里人。
然而很可惜，那並不是妖族修士，也不是蘇娥眉和南宮第一，而是兩顆閃亮的禿頭。李曄對禿頭並無惡感，但是對佛域僧人明顯也沒有好感，他眯著眼看了半響。
這兩名佛域僧人，也不知原本是什麼名號，這會兒竟然聚在一起坐在地上，閉著眼睛虔誠無比的在誦經。他們是真的在誦經，配套的木魚在有節奏的敲著，看來隨遇而安得很，壓根兒就不像是身陷險境。
李曄看了片刻，心想：“在地球上，佛學和佛教就是兩個存在。前者是學問，於人於社會都有可取的益處，古往今來也有不少功德。然而任何存在一旦變成教派，就成了控制人的組織機器，學問也就成了工具。”
“不為善只斂財的釋門，跟市井黑幫並無二致。而且他們還是有文化的流氓，能夠控制人的思想，更為可怕。但不得不說，眼下釋門佛域的這些和尚，的確都對本門教義有些領悟。別的姑且不言，這份隨遇而安、處變不驚的本事，就讓人不得不服。”
想到這裡，李曄有些感慨。
其實不僅是道門釋門，世上任何一個組織，要存在下去，都不可能是以“為善”“助人”為宗旨的。組織要生存，就需要經濟基礎。“為善”養不活一個組織，不求回報的“為善”更是如此。
任何現存的教派，無論教義如何，本質上都只是教派生存下去的工具，是斂財和求名的工具。求名，最終也是為了斂財。一切讓人敬畏、甘願掏腰包的教義，和所謂傳說，追根揭底都跟傳銷無異。
從這個意義上說，任何組織都是“利己”的。組織本身的利益高於一切。任何“非利己”的教義與言論，都只是說給別人聽，讓別人信，最終獲得別人的財富，反哺組織自身的。
一個組織存在的最高階方式，或者說獲得經濟基礎的最高階方式，是掌握權力，成為統治者，獲得資源所有權、分配權。
李曄很清楚，在九州這塊地方，作為宗教的釋門，從來沒有完全掌握過世俗權力，成為統治者。但是在別的地方，宗教有過。譬如說西方。
君王加冕要靠宗教，那就是宗教凌駕於世俗王權之上，成為實際統治者，獲得資源財富分配權的標緻。
在九州，道門沒有成功過。
他沒有爭贏過皇權。
至於釋門，它連道門都沒幹過，自然也幹不過世俗皇權。
無法在“官方”獲得統治世俗的權力，教派組織就只能走向民間。
走向民間，暴力已經無法使用，就只能去影響、控制人們的思想。
當然，控制了民間思想，也就控制了百姓，反過來也能謀取掌控朝廷。再加上財富人丁之爭，這就是朝廷與佛道的矛盾與鬥爭了。
——皇權不會容許自己的統治秩序和統治威嚴受到挑戰，一旦發現危險，就會採取措施。這才是“三武滅佛”的根本緣由。
在地球上，無法跟朝廷抗衡的佛道，最後選擇了投靠。他們改變教義，強調忠義孝悌、忠君報國、與人為善——這正是統治者需要的能夠穩定秩序的思想。
此外，佛道不再跟朝廷爭奪人丁、田宅，轉而選擇靜修，如此，他們才最終一直存在下去。
......
李曄領悟帝道第二境之後，在不知不覺間，對世界的思考就更頻繁也更深入。人間帝王之道，包羅永珍，他需要觸碰的領域還有太多。那是他的道，也是他實力提升的必經之途。
或許，只有當李曄真正看透這世間萬物的時候，他才能成為一個合格的統治者——真正的人間帝王。
搖搖腦袋，將這些思緒拋開，李曄繼續關注眼前的事。
他在樹上蹲了半天，一直在思考要不要進城，最終還是沒有輕舉妄動。雖然兩個和尚看起來只是在誦經，在尋求內心的平和，看似有機可趁，但他總感覺事情沒那麼簡單。
