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司馬季根本不會對這些數學家怎麼樣，實際上肯定還會有人剷除這些數學家的。就在百年之後，女數學家，新柏拉圖學派的領袖希帕提婭遭到基督徒的野蠻殺害。她的死標誌著希臘文明的衰弱，亞歷山大里亞大學有創造力的日子也隨之一去不復返了。
至於亞歷山大圖書館，也是被基督徒燒掉的，基督教大教長聖?狄奧菲魯斯帶領狂熱的教徒隨即將薩拉貝姆神廟夷為平地。位於其中的圖書館難逃厄運，許多書籍或遭搶劫，或被放火焚燒。從此亞歷山大圖書館就蕩然無存了。
至於某些人口中的和平教燒掉了亞歷山大圖書館，完全是在幾個世紀之後才出現的論調，司馬季覺得這可能就是基督徒對和平教的栽贓。事實上很多典籍都是阿拉伯人儲存下來，才又傳到了歐洲。
平心而論，其實古代的和平教比基佬教還是要文明一些，後出現的宗教肯定要對一些其他宗教的問題進行改正，就如同中國後面的王朝，會對之前王朝滅亡的原因進行總結，進行針對性的修正一樣。
就算是因為自己一頭扎進埃及，讓亞歷山大圖書館的命運得到了改變。事情也無法扭轉，因為在亞歷山大這裡的數學家，其實遠不如阿基米德那批人。創造力上面就遠遠不如。古希臘數學的餘威到了現在已經頹勢明顯。
基督徒和羅馬多神教的爭鬥，帶來的不可確定因素太多，司馬季不覺得這些數學家以後的弟子，也有他們現在這樣安定的環境。
一旦將需要的典籍抄寫完畢，司馬季幾乎就已經完成了西征的目的，在這之後就是看看能在羅馬帝國身上得到什麼，得到了固然很好，就算是沒得到他也不會心痛。
亞歷山大陷入殺戮當中的時候，司馬季正捧著一匹綢緞，在阿塔婭面前做舔狗，不耐煩的道，“死了兩萬多人？那很多麼？再說那是人家自己的事情，本王一個外人不便干涉，不要干涉他國內政，尤其是同等級的帝國。你們待在一邊看著就行了，這幫叛逆以後有戴克裡先收拾。”
對這些搞事的基督徒，司馬季也就是利用利用，換成另外一個場合，這幫混蛋的腦袋都掉八遍了。事實上他心裡早已經決定，在離開的時候把這些基督徒賣一個好價錢，如果戴克裡先出得起價的話，燕王親自代勞也是可以的。
他可以幫助戴克裡先匡扶羅馬，自然也可以幫助基督徒擺脫壓迫，只要錢到位，理由這個東西司馬季還不是隨意找？目前而言，先從基督徒身上收點保護費並不過分。
這一點不用司馬季說，手下的將校也能夠理解，沾血的金子那就不是金子了麼？花不出去？再說了，這是羅馬人自己的內鬥，管我們晉人什麼事？
司馬季選擇了一處相鄰的神廟作為暫時的居住地，同時也作為大軍武器和財富的倉庫，在抄寫工作沒有完成之前，他是不準備離開了。哪怕就是戴克裡先殺回來，能談就談，談不了的話，大不了再打。
有暴亂的基督徒作為對比，司馬季的大軍適時地表達一下善意，不敢說迅速穩定了民心，但至少能夠和本地人做到相安無事。
他又不是過來封邦建國的，和本地人其實沒有根本上的衝突，做完了自己的事情就會離開，而這些基督徒不同，在某個餅王畫大餅的夏季末操作下，基督徒認為自己建立基督國家的奢望也不是不能實現。畢竟待在羅馬帝國之內，隨時隨地都會人頭落地。
不得不說燕王在知道歷史發展的前提下，再次將基督徒帶進了溝裡。不出百年羅馬帝國就會承認基督徒的地位，今日被迫害的基督徒，百年之後會反過來迫害其他的羅馬多神教教眾，而近在眼前的亞歷山大圖書館和當中的眾多數學家，就是其中的一個犧牲品。
勇者蛻變成惡龍的故事並不新鮮，再者基督徒算是勇者麼？手指捏著不知道原主人身份的金幣，司馬季覺得應該算不上。
“嚴密注視海上的動靜，不出意外的話，羅馬人還會反撲的，不過他們總要上岸，只要在陸地上本王誰都不懼。”司馬季對著左右吩咐道，“做成最後一筆生意，本王就班師回朝，最後一點時間你們可別掉以輕心，明白麼？”
得到了滿意的答覆，司馬季計算著此行的收穫，距離他的心理價位還低了一點點。再把帶來的絲綢賣給羅馬人，應該就差不多了。一點沒錯，都到了這個地步，他還在惦記和羅馬人做生意。
雙方有沒有什麼深仇大恨，司馬季還優待俘虜呢？城裡的人都是基督徒殺的，再說死的是埃及人，又不是羅馬公民，指望羅馬城的居民對亞歷山大的居民同情，這倒不是完全不可能，但可能性
