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傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚痴，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？”並制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪。”因此，所謂“**不違背教規教義”的說法是完全沒有根據的。
《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。可以說，佛教的緣起論即是無神論。
這是佛教發展的要義，藉助這些要義佛教獲得了空前的發展。
公曆紀元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和雲南地區上座部佛教。
佛教傳入中國的年代，依史料記載，有幾種不同的說法，如秦始皇四年（西元前二四三）西域僧人室利房十八人齎持佛經來長安、漢武帝元狩二年（西元前一二一）霍去病討匈奴時得金人，安置於甘泉宮、西漢哀帝元壽元年（西元前二），博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮圖經等。然在諸傳說中，一般以漢明感夢，初傳其道的說法最為有名，三國以來即被盛傳。
王明除了對道教有所瞭解以外，對佛教也加強了瞭解，無論是佛教的發展歷史還是什麼的，王明都發現這和道教當初的發展都很相似。
都是大能人物建立起來的教派，這些大能除了教導世人該怎麼做人以外，還會傳下大量的修行方法，王明可不關心怎麼做人，只關心這些修行方法。
道教的王明已經研究過了，佛教王明也略有了解，都是這樣的，天地萬法同出一脈，都是大同小異的，無論是佛教還是道教修行也都差不多。
或許前面不同，但是最終的結果都是這樣的。（未完待續。。）
第一百八十一章 要義
佛教的修煉講究入世，除了修行之外，還要講究感悟，或許前期部分感悟不是很見效，但是要想真正的成佛，最終感悟確實強大的催化劑，沒有他，一切修行都會無疾而終，這一點與道教最為不同。
佛教修煉先講究鑄造法身，然後再一步步往上修行。
佛身即法身
大般涅槃經卷第二十、梵行品第八之六中有經文：“見佛性者。非眾生也。”大般涅槃經卷第四、如來性品第四之一中佛說：“我已久住是大涅槃種種示現神通變化。於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。
如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身畢竟不從淫慾和合而得生也。我已久從無量劫來離於淫慾。我今此身即是法身。隨順世間示現入胎。善男子。此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。
生已即能東行七步唱如是言：我於人天阿修羅中最尊、最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。
嬰兒走七步
隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現：欲為無量眾生作上福田。西行七步示現：生盡永斷老死，是最後身。北行七步示現：已度諸有生死。東行七步示：為眾生而作導首。四維七步示現：斷滅種種煩惱、四魔種性。成於如來應正遍知。上行七步示現：不為不淨之物之所染汙，猶如虛空。下行七步示現：法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。
出家降魔
