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在“三禮”學方面，鄭玄《周官注》來源於馬融；而注《禮》經（《儀禮》），是校讀“古經”的成果；注《禮記》，則是獨創的新說。從前，三種禮學經典分別相傳，而鄭玄“通為《三禮》”，開始才有所謂“三禮”之學。“三禮”學是鄭玄“通學”最jīng彩的內容，他全面註釋“三禮”，融會貫通，自然地解決了許多疑難的問題。皮瑞錫指出：“鄭學最jīng者三禮。”（《經學通論·；<；易經>；·；論鄭荀虞三家之義鄭據禮以證易學者可以推補不必推補爻辰》）
在《chūn秋》“三傳”方面，鄭玄先學《公羊chūn秋》，後習《左氏chūn秋》，此外又懂《 梁chūn秋》。他曾指出：“《左氏》善於禮，《公羊》善於讖，《 梁》善於經。”（《六藝論》）鄭玄綜合融通，重點落在“善於禮”的《左氏傳》上。《後漢書》本傳及《儒林列傳》均未提及鄭玄注過《左氏傳》，但《世說新語·；文學》篇中記：鄭玄曾注《左氏傳》，一次與服虔相遇，聽服虔談注《左氏傳》的內容，覺得與己見相同，就說：“吾久yù注，尚未了。聽君向言而有信，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為《服氏注》。如果故事可靠，鄭玄似有尚未完稿的注《左氏傳》的專著。
“六藝”概論方面。隨漢代經學發展，必然產生 “五經”、“六藝”概論的專著，劉向校理秘府經籍，撰編了《五經通義》和《五經要義》。劉歆《七略》中之《輯略》，實際包含了“六藝”的總論；東漢，曹褒、張遐等均著有《五經通義》；尤其是許慎的《五經異義》，從禮制上評述“五經”的各種意義，縮論今、古文家之說，但師法界限並不嚴格。對此，鄭玄撰《駁五經異義，混合今文與古文之義，加以辯駁，並才有《六藝論》，次論《易》、《書》、《禮》、《樂》、《chūn秋》六經，敘述六藝特徵及其傳授的淵源。
綜上所述，鄭玄“括囊大典，網羅眾說”，其業績無疑是經學史上一座豐碑。他遍注的群經，可惜大多已佚。至今完整的留存於《十三經注疏》中的《毛詩箋》和“三禮”注，以大量篇幅考訂名物度，訓詁jīng湛，校 嚴密，為中國文化史研究提供了豐富而重要的資料。
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………【14、鶴山學派】………
〖鶴山學派〗南宋魏了翁所創學派。了翁邛州蒲江（今屬四川）人，曾築室於白鶴山下，號“鶴山”，學者稱“鶴山先生”，因稱所創學派為“鶴山學派”。了翁為二江學派範子長、範子該所傳。範氏師事南軒學派張□，了翁從中接受了張□學說。既而潛心研究張□、朱熹之學，成為二人私淑弟子。又與高載、高稼、高崇、高定子、真德秀、輔廣、李燔、張冶、李坤臣、李從周為友，互相切磋學術，逐步形成了自己的思想體系。史彌遠專擅朝政之時，他辭官回鄉，居白鶴山下授徒講學，“士負策從之，由是蜀人盡知義理之學”，形成“鶴山學派”。一傳數傳弟子甚多，著名者有：魏文翁、郭黃中、吳泳、遊似、牟子才、王萬、史守道、蔣公順、稅與權、膝處厚、蔣重珍、許月卿、史繩祖、葉元老、嚴植、張端義、王□、趙範、趙葵、牟應龍、李□等。此派為學旁搜諸家，廣取博收，以鑽研儒家經典為主，融合朱熹、陸九淵兩派學說，形成自己駁雜的思想體系。他們反對虛無之說，謂“虛無，道之害也”。認為“宇宙之間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。在人則陽魂為神，yīn魂為鬼。二氣合則魂聚魄凝而生，離則魂升為神，魄降為鬼”。又認為“人物之生有剛柔，於是乎有善惡。剛之善也，其言直以暢，惡也，其言粗以厲。柔之善也，其言和以舒，惡也，其言閡以弱。”主張透過修養變化氣質，謂“志有所守，而大本先立，則氣得其養，而生生不窮。夫如是，可以變化氣質，愚明柔強，雖引為聖賢可也”。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理學，以改變社會風氣。建議為周敦頤、張載、程顥、程頤定爵諡，表彰周、程開創理學之功。重視讀書窮理工夫，謂“益知讀書窮理工夫無窮，此不是黔奇街博，義理所繫，世變所關，不容草草”。讀書窮理的目的是“涵養氣質”，轉變社會風氣。此派還特別重視“心”的作用，認為“心者人之太極，而人心又為天地之太極，以兩儀，以命萬物”。指出“是心之明，光乎rì月，然則心者神明之舍，所以範圍天地，出入古今，錯綜人物，貫通幽明”。如果“人心遷於物則蔽□”，這就需要下一番“正心”、“養心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”，就要“寡yù”。此派
