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大典太光世, 作為一柄靈刀與備受前田家主寵愛而聞名。
說實話，雖然被當做寶物珍藏而非作為刀劍登上戰場, 對於所有者來說，這是對待珍惜寶物的正當舉動。
然而對刀劍本身來說，遇到這種事情的話，又是什麼心態呢？
作為新所有者的赤司徵十郎在召喚了刀劍的付喪神後，作為召喚者卻並沒有使用這些刀劍的付喪神。
現代社會沒有使用刀劍的餘地。
而這位新主人, 對真刀真槍的戰鬥毫無興趣。
現在的時代。
使用刀劍的時代已經落伍了。
沒有人會用刀劍來戰鬥了。
拋棄這些冷兵器的緣故, 其中的原因, 不外乎是人類發明了更加實用和有更高“效率”的熱武器罷了。
怎麼說呢, 在看到廢刀令的那段歷史的時候, 大典太的心態大約是“這個主人到底是怎麼回事啊？”“這種東西就隨隨便拿出來了嗎？”
然後，在把書房裡的書翻了個差不多的時候, 和大典太一起被召喚的付喪神江雪左文字拿起了一本書。
之前大典太注意過幾次, 但是一直在迴避的一本書。
《幻想刀劍譜鑑》
江雪左文字一臉淡定的開啟了這本書，書上說的都是一些不存在於歷史上的幻想系的刀劍。
基本上都是依靠文學創造出來的日本古代的刀劍。
翻了一下里面的內容，基本上都是出自物語裡面，因為使用者的名氣而創造出來的幻想物品。
諸如和源義經一起留名的今劍，這就是為了源義經這個悲情人物才創造的刀劍。
但是這本書上卻繪有編制者本人所設想的，今劍本體的樣子。
還有一些因為各種變故而不存在的刀劍。
江雪左文字翻著這本書的速度挺快的, 畢竟都是一些打發時間的胡編『亂』造的解說。
然後在往後翻閱的時候，江雪左文字在介紹阿蘇神社的螢丸那一頁上稍微停了一下。
因為這一頁上, “二戰時下落不明”這一行字被人用水筆劃掉了, 然後在邊上註明了“已入手”這三個漢字。
這是赤司徵十郎的筆跡。
在筆跡方面略有研究的江雪左文字做出了這方面的判斷後, 忽然發現最後的幾頁磨損的程度比之前的要嚴重一些。
這幾頁上寫著的是戰國末期的傳奇鍛治師——四季崎記紀的名刀。
在豐臣秀吉時代的刀狩令之下，武士階層之外的庶民手上所擁有的刀具都得上交，隨後在德川家康的時代，出身不詳的四季崎記紀所鍛造的變體刀全部消失的無影無蹤。
四記崎記紀在歷史上留下名字的變體刀大約有12件。
不過，非常可惜的是，這些刀全部都消失了。
然而奇怪的是，不是消失在戰火之中，而是在江戶時代陸續的消失不見。
彷彿有人將這些刀全部收藏起來，不給他人觀看一樣。
從紙張邊角的磨損程度和翻頁的摺痕情況來看，是書的主人翻看次數最多的幾頁。
江雪左文字覺得自己好像聽說過四季崎記紀。
但是付喪神的記憶，被鍛造的時間越往前追溯，記憶就越是模糊不清。
事實上很多模糊的記憶都是依靠歷史書上的相關記載，和自己的記憶互相補充所形成的新內容。
江雪左文字自言自語道：“我是在什麼地方聽說過四季崎記紀呢？”
大典太光世覺得自己也好像聽說過“四季崎記紀”這個名字。
“那不是戰國末期的時候，相當的有名的一個刀匠嗎？”
不過，這位刀匠如同流星一樣劃過天空後，又如同出現時一樣突然的迅速消失了。
聽到大典太的話，江雪左文字指著“鍛治師”這個稱呼說道：“不，不是‘刀匠’的稱呼。”
大典太光世接過了江雪遞過來的書，翻了一下後，忽然指著名為“鈍”的斬刀說道：“這口斬刀最後記載的所有者宇練銀閣是因幡藩的藩主，我記得前田家有從因幡脫藩而來的新家臣。”
對於武士來說，駐紮在自己所屬的“藩”是非常重要的一件事情。如果沒有藩內的同意，是決不允許擅自離開的。
如果要離開的話，只能“脫藩”。
不僅僅是失去藩內的俸祿，而且只能靠自己養活自己。
這對於武士來說，是一件非常嚴
