夜不語詭秘檔案

第152部分 (第3/4頁)

小就被嚴格訓練各種用途不一的舞蹈姿勢。而且據說，每個姿勢都有不同的用處，絕對不能混淆，否則會適得其反。

我曾經在二伯父夜軒收集的一本很古老的文獻裡，看到過前人素描下的端公舞者各個舞蹈的姿勢，因為覺得上邊的姐姐很漂亮，所以到現在還記憶猶新。

眼前那些孩子玩遊戲跳的舞，就是其中一種叫做〃羅陰魂〃的舞蹈，而且來源非常的正宗。

稍微回憶了少許，我又開口道：〃這個舞蹈叫作〃羅陰魂〃，是驅邪主人魔的一種，具體的用處是趕水鬼。〃趙韻含想了想，這才點頭：〃不奇怪，有大河的村落，歷史悠久的話，大多都會因為常常有人淹死而懼怕水鬼，小孩子的遊戲裡會有這種舞蹈也很平常，恐怕是從前大人教的吧，然後一代一代的流傳了下來。〃

〃應該是這樣。〃我也有同感。

不遠處，玩遊戲的孩子們在中間的孩子跳舞跳錯的時候，拍手大聲唱起來：〃金娃娃，金娃娃，金精水鬼欺不得。幽人不潔凡草生，水鬼水鬼跑上門。〃

我一聽，頓時笑了起來，看來養馬河流域金娃娃的傳說舉不勝舉，甚至融入了兒歌裡，只是不知道，那個所謂的金娃娃，究竟是不是水鬼，如果不是，到底又是呢？

短短的一百多公里距離，同樣是金娃娃，例題是所表現出來的形象卻完全不同。

最上游的金娃娃造型是個看不出男女的小孩子，穿著紅色的肚兜。

中游直到養馬村這一帶，金娃娃的像只是一堆塔一般的石頭，並不像個人，甚至不是妖怪或者生物。而下游到養馬河的四個支流位置，金娃娃成了一種夜叉樣子的怪物，真的很令人費解。

用力搖了搖頭，眼見太陽已經爬過頭頂很遠了，這才發現自己居然一直忘了吃午飯。看看手機，都下午三點了，便拉了趙韻含跑到村裡唯一的一家小飯館吃飯。

說實話，那些飯菜的味道實在不怎麼樣，而且東西也不太乾淨，吃得對面的美女眉頭都皺到了一起。我倒是吃得不動聲色，邊吃邊想著心事。

如果說自己曾經在這裡住過，十三年的時間雖然很長，但是也不足以讓人改朝換代。當時認識的人應該還活著吧！

而那些一起玩耍過的小孩子，長大後，不知道是不是還記得自己這個曾以在他們生命裡匆匆闖進來，一年多後，又匆匆離去的過客？

至少，自己是完全遺忘掉了，甚至將那時候的經歷忘了個一乾二淨。

說不在意，那絕對是自欺欺人。心裡有些躊躇，或許有機會的自豪感，自己是不是應該拜訪一下這裡本該認識的人，將記憶裡的那段空白填補掉呢？

內心又開始煩躁起來，感覺很不舒服，我抬頭，衝趙韻含問道：〃你不是在學民俗學嗎？上一扁論文寫的是什麼？〃

趙韻含頓時來了精神，是〃民間文化研究以及反思。〃

我暗笑，果然和我調查的一樣，這個趙韻含還真是有心，就算是隨便捏造個假身分引起我的注意，都準備得那麼認真。

〃阿夜，你知道嗎？所謂民俗學，研究的就是民間的生活文化。作為生活文化的民間文化，聯結著當地人的過去、現在乃至未來。

〃每一個地域，人都是生活在一個既定的文化環境中，實踐著長期以來形成的生活方式，接受祖先恪守的價值觀念，並且在具體的生存條件下，對傳統的生存方式加以再創造，對傳統的世界觀與價值觀念，進行現時代的闡發。〃

她說得很認真，〃而我，就是對各地的世界觀以及價值觀念，所繁衍出來的神神怪怪傳說很感興趣。〃

這一點我倒是很贊同，畢竟，自己何嘗不是很好奇？隨即道：〃不錯，人總是生活在由歷史一直待續至今的民俗文化之中。

你們民俗學者普遍認為，民俗學是歷史學和現代學的雜交品。現實生活中與人類生活有關的方方面面，都是從事民間文化研究所關注的物件，它們都構成了民俗學者對當地人傳承的民俗之合理解釋的基礎。

而且，民間文化具有深厚的傳統淵源，如果要研究，要從民眾的生活文化中發現其中的再創造因素，也要剔除其表層的民眾再創造因素，尋找民間文化之所以待續至今的歷史發展脈絡及其動因。〃

說著說著，我又想起金娃娃的傳說，〃只是這附近的金娃娃，在短短一百公里的流域，居然流傳著那麼多不可思議，而且許多都是毫無邏輯性的傳說，這倒是很少見的。〃

〃也不是說完全沒有關聯。〃趙韻含輕輕咬住筷子，說道。