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不易，至為簡易。
第二：屬於秦、漢以後儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮·大卜篇》對於“三易”的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：（一）《連山易》。（二）《歸藏易》。（三）《周易》。
據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》（故《連山易》又稱《夏易》），殷代的易學是《歸藏》（又稱《殷易》）。當然，周代的易學便是《周易》了。
又另有一說：認為上古的神農氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。《連山易》相傳為宓戲所作；《歸藏易》相傳為軒轅黃帝所作。
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那麼關於這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮·大卜篇》這兩種文獻資料，應該都有值得懷疑的地方。歷來考據學家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假託是上古的傳承。這種觀念，並非完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以後的學者，硬性捨棄《周禮·大卜篇》的觀念而不採信，偏要採用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學內涵，這便是後世以儒理說《易》的根據。那是不顧考據，只取所謂“三易”原理的內義，用之說明易學的大要而已。
此外，關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了兩種觀念。
（一）認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
（二）認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。如十二闢卦之說，便是以《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。
易經的作者後世多認識是封神之時的周文王。也有學者指出是“易更三聖”。秦、漢以後，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三聖”，就是指畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了“爻辭”。所謂“易更三聖”，是指易學經過三位聖人學者的整理，才得發揚光大。其實這易學乃是祖猿龐德公所傳後世。混沌初開之際，祖猿就了尋找被盤古散於九天十地的八種靈氣。而作八卦學，八卦推六四。這才讓祖猿找到九天十地中的七種靈氣。盤古得知祖猿八靈要找齊了的時候，才設法封了隱藏再精絕大巫墓地中的最後一種星靈，這才封鎖天修近萬年！
至於伏羲氏的八卦學當然是祖猿所傳。祖猿傳下八卦的目的就是為了讓後世瞭解開闢時空的辦法。但自伏羲之時就沒有完全理解八卦。傳到後世更是越得越少，諸葛亮的易學是祖猿親傳，但諸葛亮雜學太多，易未能理解易學真諦。雖然如此一紙八陣圖還是讓諸葛亮再修真界的名頭異常響亮。為幻陣再修真歷史上的變革填上了重要的一筆。從這些我們可以看出，幻陣只是隱藏空間的一種方法。既然說道隱藏了，那麼不得不說一下。既然是隱藏，那麼就有被發現的可能，我們當代的科技，能不能發現隱藏在幻陣之下的福地洞天呢？
先說紅外線，普通光線不能穿透幻陣的隱藏，那麼紅外線可以不？幻陣的的構成只對太陽的可見過有隔離作用。対於紅外線是不阻擋的，由於紅外線是不可見光，所以我們肉眼是觀察不到的，但非可見光中，紅外線是可以分析光譜結構的。可以根據反射光的普型，分析出物體的形狀，但當先的科學紅外線多用於醫學治療上，再探索新事物的領域上，還未用到紅外反射分析，在這個領域上福地洞天沒有被發現，但現在漫天的人造衛星，全天候的拍攝，卻給新土中的修士
