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悟！
三昧耶，甲，甲，甲。
四、直指心性（覺、明、現）
唉瑪火（奇哉）！一心之內圓滿包容了輪迴與涅盤，它的本性無始即然，而你卻不知道；明和覺從未有間斷，而你卻不認識；它處處皆無礙顯現，而你卻不瞭解。因此，為使你能瞭解心性的本面而作開示。三世諸佛講說了八萬四千無量法門，除了覺悟此性外過此說者佛未曾說。經典遍滿虛空不可計量，究竟教誨只有直指覺性三句話。此現量直指諸佛之密意，既無前行，也無後修，匯入之法，即此而已。
五、一心
吉哈！有緣弟子且諦聽！所謂心者頗為廣泛傳播而聲響亮，但對此性不瞭解或邪解和了解片面，由於未能正確如實瞭解之故，遂產生了無量的宗派之學說。而一般平庸士夫未悟此性，對自己的本面自己不知道，故不斷流轉於三界六道而受苦。他們皆因不悟自心本性而成過。煩惱的聲聞獨覺，只了悟無我的一面，雖欲求證悟而不能如實得悟。其他因受各自宗派和理論束縛不能見到心的光明，煩惱聲聞獨覺執著能所而成障礙，中觀執著二諦邊見成為障，下三瑜伽執著觀想念誦成為障，摩訶阿魯執著界覺成為障。於無二義分之為二而致誤，若二不能融合為一不能成佛，因為皆是一心，輪涅本來無分別，若去斷離取捨仍流轉於輪迴。因此現將所作法事一齊放下，指示你一切精華即此赤見覺性自行解脫之法。當你悟到一切法本自大解脫，則知大圓滿是圓具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。
六、名相
稱之為心者，就是那明明瞭了。說存在，它卻沒有一法存在，說根源，它卻是輪迴苦與涅般樂種種生起之根源。由於對他的見解不同，始有十一乘門。從名相講它有無窮的名稱：有人稱它為心性或本心，外道則稱它為梵我，聲聞獨覺則稱無我教義，唯識家稱之為識，有人稱它為般若到彼岸，有人稱它為如來藏，有人稱它為大手印，有人稱它為唯一明點，有人稱它為法界，有人稱它為一切種，亦有人稱它為平常心。
七、明空覺性
現在為你直指進入覺性之法有三要：過去之念不留痕跡而明淨，未來之念未曾生起而鮮潔，現在之念住於當下心境不修整造作。即此平常的覺了之心，若自已對自己作赤露觀照，觀之並無所見，惟有明明亮亮覺性現量**裸地顯露出來，並非任何實成，惟有空空洞洞，這明亮和空洞不二，閃閃發光。它既不是常，非任何所成，亦非是斷，然又光明燦然。其存在非單一存在，而是多種均能覺了和顯明。也並非多種所合成，而是不可分割的獨具一味。總之，這唯一的自覺性絕非是從他而有，如此方是直指事物的實際情況。
八、三身
在一覺性之中三身無別而完具。因它什麼也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是報身，因它能無礙顯現一切，是化身，三身是圓具於一心中之體性。
九、本來心性
今當用強制直指之法引入此性。你的當下覺性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎麼能說你不瞭解心性？對此覺性本來無可修持，你怎麼能說修持沒有成就？既然你的本覺現量就是這一念，你怎麼能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎麼能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎麼能說找不到那個動念者？對它沒有任何可以作的，你怎麼能說作而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎麼能說無法進入安靜？你只要無為無作完全放下就可以，你怎麼能說對它無能為力？覺、明、空（現）三者本是無別元成，你怎麼能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎麼能說不能努力精進？念頭是當下生起當下即消，你怎麼能說無法對治？當下的本性就是如此，你怎麼能說對它不能認識？
十、心性喻
心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似不妨觀察你自心。不是空性斷離之見，那自然智慧真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心。覺性智慧真的相續不斷，相續不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心。各種念動真的不可認知，妄念無實好像空中微風難以捉摸，似與不似不妨觀察一下自心。外境所現真的就是自現，外境自現好象鏡中反映影像，似與不似不妨觀察一下自心。一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中雲彩，似與不似不妨觀察一下自心。
十一、心外無法
不屬於心之法非別有，除心而外那有能修和所修。不屬於心之法非別有，除能行持和所
