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慎說話後才發覺，原來少的是姚慎侃侃而談的聲音。
姚慎：“聽說恆山有個懸空寺很好玩，我們到那裡玩幾天怎樣？”
“好啊。”謝菲奇怪自己竟然沒有發出想象中那般雀躍的聲音。
澗下水 城牆土 白蠟金 楊柳木 第八十一章
虎守杏林 傳說，董奉一天回家途中的茅草從中臥著一隻老虎。細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子是求董奉治病。董仔細看了老虎說：‘明天此時你來此等候，我給你治病。‘老虎點頭走了。第二天他把兩個鐵環戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨裡的骨頭，治癒了老虎的病，後來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用‘虎守杏林‘，意在褒揚像董奉邢樣高超的醫術。
——《笑熬糨糊。中醫傳說》
姚慎與謝菲自行坐車到山西省的渾源縣，也不加入什麼旅遊團，只是一路悠哉的將真武廟、純陽宮、十王殿、會仙府、圓覺寺磚塔等等名勝覽了個遍，其中少不得去品評山門楹聯、佛道儒三教合一的文化特色。姚慎自與章教授一席話後，似乎憑添了不少心事，但謝菲生就玲瓏之心，好比解語之花，兩人這一路行來倒也不是很沉悶。及至行到懸空寺時，謝菲固是興奮不已，就是姚慎也不由從心底暗讚一聲：好一座凌空的廟宇！
北嶽恆山可堪遊玩的景觀頗多，但若論匠心獨運別出樞機的則當數懸空寺。懸空寺位於翠屏山壁腰，上有千仞崖，下有千仞崖，整個寺廟全靠數根插入危崖的橫樑負載，但從下面卻只能看見數十根如筷子般的立木將錯落有致的建築撐起，虛晃晃的沒個實地。“危巖綴虛空，石閣輕如紙”，在峽谷的烈風吹拂下漫步於咯吱作響的古棧道中，似乎整個人便要與閣樓一起隨風而去一般，而事實上，懸掛在峭壁的建築卻如同建在地面上一樣牢固。據考古證實，這懸空寺始建於北魏王朝後期，而讓現代建築大惑不解的是，寺廟的整體包括承重的橫樑全部由純粹的木料造就卻能一千五百年不腐，其中也不知道經歷過多少山崩、地震以及雨水的侵蝕，但它竟能始終屹立不倒！不考慮寺廟本身的數十噸重量，就僅這不腐不倒便足以讓現代的鋼筋水泥汗顏了。
兩人隨著遊人慢行，到了懸空寺最高處的三教殿時，姚慎憑欄遠眺，一時心襟動搖。宋代大畫家郭熙評說五嶽的意境：“嵩山如臥，泰山如坐，華山如立，恆山如行”。這‘恆山如行’指的是立於懸空寺的最高處三教殿外俯視谷底，則見恆水波濤澎湃、雷鳴震天，極目遠眺對面，天峰嶺又若猛龍奔騰，讓人難以自己。
謝菲象個小孩一般在身旁大叫著：“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”。
這是當地關於懸空寺的一首民謠，其中突出的是一個“懸”字。看來謝菲也是心有觸動了。
不知道從何時起，祟洋抑中佔據了文化的主流，越來越多的人只記得木村拓哉、聖鬥士、魔法美少女，西裝領帶成為正規禮儀中不可或缺的著裝，而拗口拗嘴的英語日語更是人們改善生活出人頭地必不可少的升級利器，萬里長城、雲岡石窟、大足石刻、布達拉宮等歷史文化名勝中積澱的內涵被層層剝離，現在唯一受人關注的是其在經濟旅遊中的價值。也不是說要把某些標誌著恥辱的東西時時寫在額頭雋刻於心，或許那樣會給年輕的中國帶來額外的重負，但至少不應當將古文化中的精粹也剝離遺忘。就比如眼前的懸空寺，就算傾現代科技的那一套全部用上來恐怕也難以達到古人的成就，但又有幾個人能把懸空寺當一回事呢？
或許也是有人在反思這一問題的，就比如南陸的章教授在年輕時也曾下過一番工夫從另一個角度去發掘整理中醫，只不過因為某個大師級別的人物一句話就改變了人生的信仰。又或許是一兩個偽大師的惡濁表演讓國人對傳統的東西失卻了好感，就比如前些年的氣功熱潮，當熱潮過後，氣功就只能成為武俠玄幻小說中的一個題材。
在對待傳統的問題上，我們是否應該因為噎廢食呢？答案肯定是否定的，但問題是，我們究竟該如何去分辨傳統中的精粹與糟泊？就比如醫易的問題，章教授花費了人生中最美好的一段時光，卻只弄出一些毫無用處的歷史考證。將卦象與病症用藥結合的想法看似不錯，但在臨床上卻沒半點作用，這明顯是隻得其形未得其神了——因為看病時不可能以搖褂來定病用藥，如此生搬硬套當然沒絲毫用處。
傳統文化中最注重的似乎便是這“神”字。書法中不管是楷行隸草都要寫出字的風骨來，水墨山水裡更有畫
