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的情況便如希望一樣的好轉了。”
臺下一片譁然，顯是對姚慎的解說極度不滿。
姚慎悠然道：“往復雜點說的話就不是一句話能說清楚了，我先試試看能不能說得條理清楚點。”
姚慎這套方子來源於心一和尚風水局的啟示，既然錢華瀾擺明了要姚慎不能“忽悠”，那自然得拿出醫學典籍中多見常見的經典名句方有說服力。姚慎雖然一直在思索於聯方的真義，但卻從來沒有做過類似的系統的表述，當下便有如此一說。眾人不明緣由，只道此乃姚慎一貫說話的風格，也便不疑有他。
澗下水 城牆土 白蠟金 楊柳木 第一百零六章
姚字作女旁，其性偏於陰柔，而慎字作豎心旁，心者火也陽也，這一陰一陽卻正好達到水火既濟之效；而偏旁字意解則作女心，是告誡需得時時記取婦人之柔腸；如把姓名連起來則諧音‘藥神’。。。。。。。
《笑熬糨糊。鬼眼王道傳說》
廣義肝病的病機目前多以肝氣、肝風、肝火立論，強調外感六淫、內傷情志及痰飲瘀血等因素，其治療原則有鎮肝、潛肝、舒肝、斂肝、柔肝、清肝、瀉肝等法，以及結合五行學說的培土瀉木法、滋水涵木法等。
就慢性肝炎一病來說，目前的理論與臨床多以火以溼立論，中醫病名為“肝著”，其意便為熱溼膠著吧。所以其用藥便多寒涼，或有所發揮者，又多雜以潛肝、舒肝、斂肝、柔肝、清肝、瀉肝等法，但不效者多；也有治從六經，法以仲景，然其選方僅限於少陽陽明二經，也是捷效者鮮有。
姚慎從當前治療肝病所常見的治療原則說起，慢慢的整理著頭緒。
在其他的臟腑的證型中我們可以常見的“陰虛”、“陽虛”等證，到了肝臟卻只剩下火，或是虛火或是實火。看了那麼多肝病的治療原則，我們很容易發現，在這中間竟然沒有“補肝”這一原則。不過對於這點我們卻不會驚訝，因為很多書都告訴我們，“肝為剛髒，體陰而用陽”，在治療上只宜鎮宜清宜瀉宜舒，肝是不需要補的。那麼肝臟究竟要不要補？
近代名醫張錫純在論及黃芪的藥性時有這麼以句話：“凡遇肝氣不能條達，用一切補肝之藥皆不效，重用黃芪為主，而少佐以理氣之品，服之覆杯即見效驗，彼謂肝無補法者，原非見道之言也。”張前輩的意思是肝還是有補法的，當肝臟不能條達時用一用黃芪就會有效果。對於這段話，恐怕大家也不會感到奇怪，醫聖張仲景在很久很久之前就說了句：“見肝之病，當先實脾”，張錫純雖然在黃芪的運用上有獨到發揮，但其原理也不出醫聖所說的原則。說到這裡我就想問一句：如果原理真是這樣，既然肝病的病理藥理已經如此清楚了，那為什麼在乙肝的治療上效果就這麼差？如果不是這樣，那其中究竟有什麼深刻的內涵呢？
盧定安近來也看了不少相關書籍，姚慎所說也不盡屬實，其實在某些名家的用藥中也不乏溫補的方子，不過那多在肝病後期出現明顯的脾腎陽虛症狀之後，究其實質便與姚慎所說並無二致了。聽到姚慎說到“肝無補法”，忽然便想起日前看的一本《王旭高治肝卅法淺析》中提到“如肝有寒，嘔酸上氣，宜溫肝，用肉桂、蜀椒、吳萸等藥”，因為書中並無機理分析，盧定安只將其作為藥物應證加減之法，並未深思，如今看來，倒是錯過了一個提升醫理的機緣了。
只聽姚慎說道：“大家肯定會想到張前輩的這段話的意思應該是：並不是肝無補法，只要順了肝的條達之性，那麼所用的治法治則便是補法了。這句話很正確，用在其他的臟腑中也一樣適用，不過你是否想過：肝臟的本性是什麼？是升發條達。那麼用上一大堆的寒涼藥是否順從了肝臟升發條達的本性呢？”
“或許有人會說，張前輩也說過‘有故無殞，是無殞也’，既然肝臟有邪，服用寒涼祛邪的方藥自然沒有錯。”說到這裡，姚慎把手向背後的大背投一指，昶宇會意的將機器開啟，於是大螢幕上出現一位坐在病房的男子，這男子看來四十出頭模樣，穿著白色病服，神色有些萎靡，卻正是木莘駿所選的那例乙肝病友。姚慎點著螢幕上那男子的臉，說道：“那麼我就要問了：病人在服用你的寒涼方藥後體質越來越差，甚至面色都變黑了，你還堅持要繼續寒涼嗎？”
病歷裡記載那病人的年齡是三十出頭，而這男子卻一副四十雖的模樣，面頰上的肉鬆弛，在兩腮及兩眼部位有著淡淡的黑暈，在左下頜部位還長了個癤子，螢幕上能清晰的看見癤子上的痂皮。盧定安的筆記中就錄有這麼一條：肝炎痤瘡，多屬溼熱毒邪；治療需以
