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而論，《尚書》以《堯典》開篇，大講選賢舉能、禪而不傳，以其所謂的尚德授能便可制衡於人、協和萬邦。兒子讀到這就想，既然有如此完美之政儀為何只歷堯舜禹三代而已，而被啟輕易廢之，從此以世襲代替禪讓。篡位而得天下的曹丕卻有‘舜禹受禪、我今方知’之言。就連《韓非子？說難》中有記‘舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。’儒家會說此為淺者之傳，陋者之說。可為何兒子很久以前曾無意中看到的《竹書紀年》中有言‘堯之末年，德衰，為舜所囚；舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。’又說啟殺益，太甲殺伊尹，文丁殺季歷，其實是因為被殺者想篡位攝政，而並非《禮記》中記載他們是賢相忠臣之典範。如果此書所記有假，為何自宋以來《竹書紀年》接近亡佚，只有一個解釋，就是此書觸了儒家正統的黴頭，指出儒家史學指鹿為馬顛倒黑白之事實……
阿瑪當即就拍了桌子罵四弟……”
弘時瞅了我一眼，見我沒什麼反應，才繼續說：“阿瑪罵四弟混賬，又說小小年紀自以為是、狂悖至極！《衛靈公》中說‘義以為之，禮以行之，遜以出之，信以成之。’你做到了幾條？《泰伯》中有言‘君子動容貌，斯遠暴慢矣；正言色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。’你又做到了幾條？書未讀幾本，就開始張狂賣弄，殊不知自己才是淺薄無知！
本來阿瑪說到這神色已經緩了，結果四弟直起脖子又道：兒子知道自己淺薄，因為兒子不是聖人，可就連聖人也經常自相矛盾，《禮記》中有言‘大道之行也，天下為公。’孟子也說，‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。’就連朱子都說，‘天下者，天下人之天下，非一人之私有也。’這些都曾令兒子為儒家之發人深省、大快人心而歡呼。可是為何夫子又說，‘民，可使由之；不可使知之。’豈不是自相矛盾？還不如老子說得明白，‘聖人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。’說到底，還不是‘權力制衡’四個字。朱元璋為什麼把孟子牌位撤了又放，還不是家天下的權力制衡？無論治世還是亂世，聖人之言都是用來維護這個權力制衡之存在，愚民之心、弱民之智。太史公《殷本紀》中說，‘西伯歸，乃陰修德行善。’儒家都說文王之行仁義，可為何兒子卻只看到了‘權術’二字，更別提實心為民之舉。足見儒家之悖！什麼聖人，什麼君臣父子，什麼名不正則言不順，就為了一個‘名正言順’，曹操殺孔融，司馬昭殺嵇康……如果上位者是殺害名臣賢人的劊子手，那麼，孔子就是幫兇，是一切罪惡的締造者……’
阿瑪已經怒不可歇，氣得不行，大罵四弟‘逆子！’還讓四弟跪在了外面，說不想清楚自己哪裡錯了就別起來……”
弘時話還沒說完，我已經冷汗如雨了，小念的思想有一些不能否認是受了我的潛移默化的結果，作為一個後世之人，我明白小念的話有些偏激，無論他怎麼出色也畢竟才八歲，看問題有其侷限性，可是不能不說是有道理的，然而這一番話，一定會大大的觸怒胤禛，這明顯是在跟幾千年的倫理教條唱反調。
這兩個人都是倔脾氣，如今這個局面，真真令我進退兩難。現在首先就是讓小念別再跪了。
我幾步奔過去，小念已經有些迷迷糊糊不穩的樣子，我嚇得讓弘時幫我把他扶起來，他的腿已經麻木了，還死活不肯。
我乾脆將他抱起，往我屋裡去，再這樣凍下去非出事不可，胤禛要怪，就怪我好了。
“媽媽，阿瑪說不清楚自己哪裡錯了就不要起來，我還得過去。”我把他放到椅上，他還要掙扎起來。機靈的木香已經去吩咐底下的人熬了薑湯。
我把他按住，蹲在他旁邊替他搓著凍僵的手，道：“兒子，聽媽媽說幾句。”他安定下來，“你的想法有點偏激，任何事物都是有兩面性的，你看到消極的一面，卻沒有看到積極的一面。”
他愣愣的望著我，我笑了笑，道：“而且一件事物在歷史潮流的推動下向前發展，而發展的方向有它的必然性，比如禪讓成為世襲，其實從某種意義上說，它是一種進步。”見他似乎若有所思地樣子，笑著拍了拍他的臉，道：“兒子，好好想想，還有什麼是該說的，什麼不該說，也要想清楚，然後再去和爸爸討論，只是再不可惹爸爸生氣了。”他點了點頭。
木香端來了薑湯，我就道：“再給爺端一碗去。”木香應了一聲，放下碗退出去了。
小念喝了薑湯，笑嘻嘻的摟著我的脖子：“媽媽，小
