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塔之下。 以上模式歸納起來，實際是一個妖女變成淑女，完成對男子的誘惑，而被一個有性忌諱者阻撓的故事。深入探究這一母題，對於考察中國知識分子的性心理，一定會很有意義。本文的粗淺分析，主要服務於解剖丁西林的男女關係劇，故只能掛一漏萬。 柏拉圖在他的《會飲篇》中，使他的客人斷言有兩個維納斯，柏拉圖稱之為“上天的”和“世俗的”，以後又稱之為“神聖的維納斯”和“自然的維納斯”。這個偶然的比喻，由於反映了人內心深處的一種感情，所以一直未被人們忘懷。便是“獸性的本能”與“神性的衝動”的矛盾之情。“維納斯最初並不是因為她的神的特徵而受到崇拜的”，在男性中心的世界上，女性藝術形象的意義，不是慾望的符號，便是淨化慾望的符號。在中國，常常表現為妖女和淑女的對立。妖女是男子在潛意識中所渴求的，但妖女同時帶有危害社會秩序的恐怖性，使男子不能直接表達個體的願望。於是他只好玩弄變形記，將妖女變為能被社會接受的淑女，以慾望之外的藉口來滿足慾望。但是這個功能轉化的戲法常被揭穿，另一種巨大的力量，也許代表著社會集體無意識中的性意識，也許代表著男子本身的性恐懼，強烈地排斥妖女。男子在罪惡感和不淨感之下無力抵抗，於是，這一切又都靠妖女自身去解決。妖女自願來獻身，自願去抗暴，男子既滿足了獸性的慾望，又保全了神性的道德形象，有驚無險，坐享其成。這真是一個完美的白日夢，難怪它變種繁多，魅力長存。 用“白蛇傳”母題試分析丁西林的男女關係劇，其對應關係十分清楚，見下表：（表略） 對上表逐一簡略闡釋如下： 《一隻馬蜂》中，吉愛上“姿態美麗，面目富有表情”的餘，餘也愛上“強健活潑”的吉。但兩人先扮成病人與護士，後又扮成社會批判者。餘似乎是被吉當作一個“美神經發達”者而看中的。吉的求愛過程，處處“光明正大”，一切進展都是餘先給予保證後才實施的。而吉母則忌諱這種新式性關係，她指責新式小姐“不懂得做人，不懂得治家”，沒有她年輕時安心守寡，撫養兒女的精神。她在以做媒來參與年輕人的婚姻這件事上十分熱心。她當然不會追究自己的隱秘心理，但當兒子半真半假地誇她是賢妻良母時，她“追想到她以前的生活”，自認為“配不上”。所以，吉餘二人才用欺騙的方法解除這一潛在的阻力。 《親愛的丈夫》已在前文先行分析。 《酒後》的傾向性是偏在醉客一方的。醉客“意志很堅決，感情很濃厚，愛情很專一”，是女主人“心目中所理想的一種男子”，所以女主人自動想去吻他。而醉客因在醉夢中，就像任先生醉於詩書一樣，可以不負任何責任。而丈夫一開場便帶有醋意，對妻子與醉客的親近十分惱恨，又不得不偽裝得紳士一些，所以他一再刺激妻子的“妖女”意識，並以向醉客揭露妻子的“原形”相要挾，終於完成了法海的任務。 《壓迫》中男房客潛意識裡希望親近女房客，轉彎抹角使女房客留下來。天從人願，女房客不但主動讓他看她的腳，而且主動要求“扮演”他的太太，並代他找到一個冠冕堂皇的理由：無產階級聯合抵抗有產階級的壓迫。有性禁忌的房東終於被“正義”打敗，男房客在合理的藉口下與女房客關在了一扇門裡。 《瞎了一隻眼》中的夫妻“處在愛情倦怠期”。美國精神分析專家托馬斯·A。哈里森分析這種婚姻為：丈夫想扮成“小孩”，而妻子願意做“媽媽”，一旦他們對此感到厭倦了，麻煩就開始上門。為了獲取新的刺激，太太利用先生偶受輕傷，導演了一出愛情戲。做戲的目的並非掩飾自己的慌張，而恰是借慌張來表露和發洩愛情。先生在被動中重新獲得了Xing愛，而這一切都另有藉口。朋友揭穿先生的欺騙，想用自己的力量來左右人家的愛情，結果反而中了“連環套”。太太“盜仙草”一般地為先生解了圍，先生又一次在做戲中心滿意足。 《妙峰山》中“不懂得戀愛”的王老虎，被一個曾經是“明星”，現在是“看護”的華華小姐死死纏住，非結婚不可。名義上卻是為了抗戰，似乎王老虎若不娶這位小姐，妙峰山的抗戰大業就會毀於一旦。早有預見的楊參謀看穿了華華的“妖女”本質，卻也打著“保全王家寨”的旗號，要槍殺華華，然後再自殺。是王家寨的事業真的如此禁忌Xing愛，還是楊參謀本人妒火中燒呢？ 《孟麗君》中“閉月羞花”的孟麗君女扮男裝，出將入相，冊封公主，賜婚與皇甫少華成親。本來垂涎孟麗君，從中作梗的皇帝成了“皇兄”，不能再有非分之想。“妖女”終於以“淑女”的身份取得勝利。 《雷峰塔》的分析見前文。 《胡鳳蓮與田玉川》文白意
