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辨，這都是什麼時代了，還想要老調重彈。”李弘搖著頭，他才不會傻乎乎的跟這些老古董去辯什麼德治、仁政呢。
那玩意兒在大唐就沒有流行過，現如今隨著大唐疆土穩固遼闊之後，在五姓七望瓦解冰消後，地域形態又成了一個尖銳的矛盾，所以這幾個老古董，看不慣中原以外以華夏文明正統自居，便想著固守中原。
這與自己這些年的策略完全是背道而馳，自己這些年的擴充，為的就是拋開他們那儒家的華夷之辨，而後讓更多人以大唐文明自居，從而讓大唐影響力變得更大，跟他們不是一路人，所以也就沒必要見他們。
華夷之辨在先秦甚至是大漢時期，確實是促進了中原文化的發展與傳播，但在中國近代史上，卻是成了一個走向現代化的障礙，要不然閉關鎖國、坐井觀天的那些朝代跟人士，又怎麼會無知的生出莫名其妙的優越感。
華夷之辨，區別華夏與蠻夷。華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後，因此逐漸產生了以文明禮義為標準，進行人群分辨的觀念。
《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大；故稱夏；有服章之美；謂之華”。區分人群以文化和文明程度，而不以種族，合於華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國人。不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。
東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之。而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
武媚看著李弘不耐煩，以及很不待見的樣子，仔細的琢磨了下還是說道：“以我大唐如今的形式來看，這樣豈不是挺好嗎？教化萬民之責，本應在我大唐，區分華夏與蠻夷，留住我華夏之文明……。”
“那玩意兒有什麼用？兒臣這些年讓儒家走出去，便是讓更多人的異域番邦諸部落被儒家禍害，從而把這樣的思想，根種於他們的思想跟血脈中，可不能我這個統治者也被他們忽悠了不是？”李弘憤憤不平，自己好不容易打出來現在的局面，眼看著到了收穫的季節了，這幾個老東西就趕緊跑出來，也不知道是想分一杯羹，還是覺得自己把他們儒家思想給傳播出去了，所以心疼的跑過來找自己，希望收回成命了。
武媚顯然並沒有像李弘一般，知曉後世對於儒家文化的評判，所以在她看來，如今四海昇平，即便是安西、安東、安南等等地方，異域番邦諸部落皆是大唐百姓，共尊李弘為帝。
那麼這個時候，如果把華夏與蠻夷在自己家裡區分開，豈不是也能夠更好的統治與管理？畢竟，儒學、佛教、道教也算是立國之根本，如此大肆傳播，會不會被他人所用？
“兒臣要的便是融合，便是認同，要的是真正的大一統。儒學並不是鼓勵性的傳播文化，不能在一片土壤上給他們建立一個保護 傘，而應該是像這些年一樣走出去，文化的認同與融合，才是我大唐真正統治的根本。”李弘無奈的嘆口氣，連龍媽都看不透這一層的話，整個民族經過自己這些年的努力，如果不堅守的，恐怕可就是真的沒救了。
想想上一世的美帝，再想想儒家的二百五德行，完全是兩個正反面。
美帝願意把他們的文學、文化、民主、法律、自由、平等、權利等等拿出來共享於全世界，企圖以他們強大的經濟、文化來征服整個世界，所以他不在乎這些所謂的文化被他人學以致用。
這種看似大方的近乎不設防的態度，難道真的說明美帝就像是一個聖人，一個善者嗎？
不，他們只是給我們灌輸他們的文化，甚至願意強加於人，可他們關乎到絕對安全，高精端的東西，他們怎麼就不拿出來共享呢？
與之相反的則是儒家，他們不願意把自己的書籍、註解送與他人，甚至當成了寶貝似的不輕易示人，但對科技一樣的東西，在他們眼裡所謂的奇技淫巧，卻是願意大方的送人。
這種敗家的行為，在李弘看來才是真正的敗家，而李弘之所以把五姓七望瓦解的瓦解，趕出中原的趕出中原，便是在效仿美帝，讓大唐的文化在周邊得到認同，從而影響他們自認為是自己的文化。
文化的統戰遠比鐵騎、馬槊的殺傷力大的多，哪怕是以後大唐滅亡了，想必那些接受了華夏文化的異域番邦諸部落，也會認同他們的文化乃是華夏文化，這比國的概念更讓李弘願意去追求。
（ps：改的時間太久，發晚了，鋪墊有點兒長了，而即便是這樣，接下來的故事性也不會有太強，可不說出
