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“均田地之事，其實也不是那麼難的。”林則徐臉上擔憂的表情更重了幾分，“滿清入關之時，不照樣跑馬圈地？不知道讓多少漢人失了家業，可這滿清王朝不也維持了200年？在老夫看來，太平天國和滿清差不多，都是以武力打江山，只要武力還在，這個《天朝田畝制度》就能推行下去。至於北方的大地主，他們本來就不會真心支援太平天國，太平天國與其討好他們，還不如將士紳的田土分給貧苦農人以叼買人心。”
朱濟世愕然——林則徐的這番分析好像極有道理，滿清當年也沒少圈地，關外漢人的土地財產全部沒收，京畿周圍又圈佔了無數的旗田、皇莊，在各地有八旗駐防的地方也都圈了旗地。結果怎麼樣？也沒有人敢造反。
歷史上太平天國的《天朝田畝制度》的確沒有搞成，但是並不代表這個時空《天朝田畝制度》就弄不成！歷史上的反清復明撲得更厲害，現在不也有半壁江山了？現在滿清的武力已經被打垮了，林則徐的練軍能守住大半個山東就燒高香了，想要弄個什麼大營來包圍北京城根本就是痴心妄想！黃河以北很有可能成為太平天國的鞏固根據地，到時候楊秀清還不是想怎麼整就怎麼整？
“看來這太平天國還真是做大了。”朱濟世嘴上這麼說，心裡卻還在想“好在太平天國還有一個死穴——一國二主！洪楊之間的惡鬥是免不了的，只要再來一場‘天京事變’，天下就沒有他們的份了。”
正打著如意算盤，林則徐又開始說話了。
“除了《天朝田畝制度》太平天國還有一樣利器，就是拜上帝教，陛下打算用什麼去破這個拜上帝之教？”（未完待續。。）
第410章 宗教戰爭
拜上帝教當然是利器，沒有這個利器就沒有太平天國。不過朱濟世卻沒有將拜上帝教太當回事兒，因為歷史上的拜上帝教信仰在天京之變後就基本破滅了——楊秀清這個“上帝”都讓洪秀全那個“人王”砍死了，誰還能信拜上帝教？
“拜上帝之教，一教二主，早晚必生內訌，不足為慮。”朱濟世斟酌了下，對林則徐道。
“一教二主？陛下是說洪秀全和楊秀清嗎？”林則徐捋著鬍鬚點了點頭，“一教二主確實是個隱患，但是早晚必生內訌……陛下，恕老夫直言，大明可不能將戰勝太平天國的希望寄託於他們的內訌！”
朱濟世一怔，細想一下，覺得林則徐的提醒很有些道理。歷史已經變得面目全非，太平天國的內訌或許終不可免，但是什麼時候上天京之變這場大戲可真不好說。
“陛下，老夫還聽聞陛下準備成立鴻儒院，是打算要改革名教嗎？”林則徐見朱濟世沉默不語，忽然又將話題轉到了鴻儒院和名教改革上來。
改革名教之事，朱濟世並未明言過，但是他提出的“中學為本，西學為用”主張，其實就是對名教的一種改良。在林則徐看來，“中學為本，西學為用”幾乎可比程朱理學的產生和完善，朱熹將把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神，加以整理。小心而細緻地構造出內容精深的新儒學體系。使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間。理學一直被奉為正統。與宗法體制緊密結合在一起。
說的簡單一點，便是朱熹將儒學變成了半宗教半哲學的東西，儒學成了名教，並且壓制了佛、道成為中國國教，就如同基督教和y斯蘭教一般。
而“中學為本，西學為用”，則可以理解為要將西學和名教結合，同時保留名教在中國至高無上的地位——當然這只是潘世恩、林則徐、左宗棠等人對“中學為本。西學為用”的理解。
“名教必須改革，”朱濟世語重心長地說著，“名教腐儒，多尋空言，不究實用，平居高談性命之際，亹亹可聽，臨事茫然，不知性命之所在，不改革。如何應對這三千年未有之變局？”
林則徐心道“朱濟世的這番話是將矛頭直指理學，看來存天理、滅人慾的朱子之學快要遭殃了。”
“陛下可知名教是什麼？”林則徐不動聲色。淡淡地問道。
“名教是學問。”朱濟世沉聲道。
林則徐搖搖頭“名教是教，同拜上帝教和h教是差不多的。”
他所說的“教”乃是指宗教之意，儒學在早期或許是學問
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