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現的，真正長久的還是民族國家人民，所以我認為一個真正為中華民族國家人民長遠富強著想的黨，應該在它們心中口中行動中，首先將民族國家人民放在首位，而不是把它們的黨放在首位！如果，國民黨這樣喊口號‘以國黨的利益為重，國家和黨的……，並這樣去做的話，那才是真正的以“天下為公”！這才是龍的子孫，永遠的值得後人敬仰的黨和偉大人物。”
海冬青聽到這兒猛點頭恍然大悟地道：“這麼說……”
藍貓見海冬青反應極快，已從根本上理解了自己話中之意，見他要說出話來忙道：“老弟，你明白就行了，有些東西只可意會不可言傳，再談下就不合適了，對不對！”
海冬青聽了點點頭，與藍貓相視一笑便不再談這個話題了，但海冬青的大腦中還在細思藍貓的話中話。
藍貓見海冬青還在深思，就怕他冷不防還談這個話題，忙大腦一轉想到一個能將海冬青的思路從岔道引開的話題，便微笑話道：“老弟，你的文化知識真的很淵博呀！再有兩年人類就進入21世紀了，你認為世界在21世紀主要的衝突是什麼？”
海冬青聽藍貓問完後略一思索道：“早在1993年，美國哈佛大學國際關係學教授薩繆爾·享廷頓，就在美國權威雜誌《外交》的夏季號上發表了一篇文章，題目叫《文明的衝突》，在這篇文章裡薩繆爾·享廷頓提出了一個在當時看來是聳人聽聞的觀點，他認為隨著蘇聯**的完蛋蘇聯的解體，隨著社會主義陣營的不復存在，社會主義和資本主義兩大陣營之間的對壘，從此不再是未來世界衝突的主題了。
他進而認為在21世紀，世界衝突的主題將不再是政治，尤其不再是政治意識形態之間的衝突，不是社會主義和資本主義的衝突，而是文明的衝突。”
藍貓驚奇地問道：“那麼所謂的文明衝突是什麼意思呢？”
海冬青微笑道：“傳統的宗教信仰或者傳統的價值觀就是根本的文明概念，薩繆爾·享廷頓的幾大文明體系之間的衝突觀點提出以後，在世界上引起了軒然大波，他在《文明的衝突》裡一再提醒西方各國，尤其是歐洲各國要和美國加強團結加強聯合，共同防止東方伊斯蘭教以及我們儒家倫理世界可能出現的對西方的威脅，大家都知道西方的政治總是要尋找一些假設的敵人，冷戰時代結束後，當蘇聯以及以蘇聯為代表的社會主義陣營，已經不再構成西方資本主義主要的對立面的時候，他們就要尋找下一個世紀的新對手，從這點來說這雖是美國佔略方面的考慮，但我覺得他對文明本身的分析還是很有道理的。”
藍貓聽得入了迷，見海冬青說完後，佩服地點了點頭後，忙又問道：“在你的話中我聽到了關於宗教和儒家這幾個字，我感覺西方是不是已在潛意識中將我們中華民族列為新的對手了？如是這樣的話當真的發生幾大文明之間的暴力衝突時，我們的文明能戰勝它們的文明嗎？”
海冬青沉重地道：“我也時時為這個事而擔憂！”
藍貓道：“你是一個有自己獨特觀點的人，既然你苦苦思索這個問題，我相信在你的大腦中或許已有了個初步的答案了，你別謙虛了，講出來咱們哥倆好好討論討論，說不定還能為中華民族在21世紀，在世界幾大文明的衝突中找到一個能夠最終成為勝者的法寶，俗話說‘國家興旺，匹夫有則，’對不對！”
海冬青點頭後一字一字地道：“我認為在文明中宗教是最重要的，當然我不是說傳統的價值觀不重要，我們可以看看世界歷史及中華歷史，從中不難得出一個結論，宗教可以延續數千年而不衰，直到現在還在深深地影響著人類的神經。
這是為什麼呢？因為哲學經過思考和論證不可能確定的人生終級目標和價值，宗教信仰也許輕易地達到了宗教原本意義，至於將人引向一個最高的中心目標，在人自身當中消除混亂雜蕪和偶然，這不是透過邏輯論證達到的，而是透過一種絕對肯定的確信達到的，人類之所以要做出這種似乎無理性根據的確信，恰好根據於人類對理性的徹底絕望，當我們發現生命在根底上是非理性或無理性的時候，當我們發現生命在終極意義上是無根的時候，當我們發現自己荒誕徹底嚴密地加以遮蓋的時候，我們的絕望將很容易使我們信仰一種外在的絕對的力量。
宗教的價值在於給人的生存以理想和信仰，在於它假定生命具有一種意義，當這種意義沒有直接顯示出來時，就一定要去追求它。
宗教信仰經常慘雜著許多神秘的體驗，這類體驗當然不同於哲學的概念論證，但是宗教信仰中雖然包含
