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判斷建築設計是否符合風水原則。
調整室內外的結構佈局以營造更佳的風水環境。
配合真太陽時選擇黃道吉課辦理事情。
主要道具
1準確無誤的羅盤（羅經）
2細小的拉長線（方便拉出正確的旺點位置）
3米袋、30寸高的椅子或羅盤專用架（擺放羅盤量度時使用）
4立極尺（方便處理建築圖測的準確位置）
5其他如各類筆，尺、拉尺、原子泥、針，甚至墨斗等都會視情況而使用
中國古代著名風水師有：東晉的郭璞，唐代的楊筠松，以及他的弟子曾文迪、劉江東，司馬頭陀，廖金精等人，宋代的吳景巒、賴布衣，明代的蔣大鴻，清代的章仲山、沈竹礽，近代的呂克明、李子源等。
以上便是風水的大概，若是有興趣的朋友可以私聊我。近日忙論文的事情，同時整理思路，給大家普及普及書中一些隱晦的知識，希望大家多多支援。
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第十三章 易經 一
《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。
《周易》一書包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》本是卜筮之書，它只是對一些偶然的占卜結果所作的記錄，反映了古人對無知或無法把握的外在世界的一種幻想上的理解。《易經》中記述占卜結果的卦、爻辭，並不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結果，無法對現實人生起指導作用。只是到了《易傳》中，方才借用《易經》的框架，透過對舊形式語言的新闡釋，說出了新時代人對宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學地把握世界的思維成果。
《繫辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《繫辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《繫辭》認為《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜佔。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。＇1＇
對《易經》的基本原理，《繫辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為“一陰一陽之謂道”，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發揮了“物極必反”的思想，強調提出了“居安思危”的憂患意識。它認為“湯武革命，順乎天而應乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，透過變革以完成功業。同時，它又以“保合太和”為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《繫辭》肯定了“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮**能的成分，認為易卦包羅永珍，囊括了一切變化法則。它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。
《易傳》以“一陰一陽之謂道”立論，認為宇宙自然界存在相反屬**物，相反事物的推摩作用是事物變化的普遍規律，六十四卦即反映了這種規律。《易傳》使《周易》完成了從占筮之學到哲學的過渡。
讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經注疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社，1989年，都是較好的參考書。重點讀《繫辭》上下篇。
由於《周易》經文深奧簡古，春秋期的學者閱讀起來已感到十分困難，於是，解釋經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成，
