重生之帝神

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感情，記憶。守，表現了一種關注與等候，並不一定要在守護的物件身邊。護，體現的是一種拋卻自身安危禍福的支援和維護。守護者的付出往往是默默的，不被察覺的，這是一份隱忍的情感。體現了一種自我犧牲的價值觀。古天嘯；還把守護的人員大致的分為常規型和潛伏型兩種；常規型守護者就是指時常形影不離的跟在家人的身邊；這是最為基本的守護方式；也是最為安全和穩重的保護方式；這種方式對於其他人的意外冒犯最為有效；但是這樣還不夠；要是自己以後的敵人故意找自己家人的麻煩；或者是一些武功高強的人來了那怎麼辦；於是潛伏型守護者就應運而生了；這是一種更為高效的方式；別人也無法去計算；最為重要的是算不準；如果來敵太強了潛伏型守護者還能充當情報人員；讓他及時瞭解家人的安全資訊；世界裡有太多的意外；社會里充斥著各種各樣的人；有好也有壞的；所以家人的安全是非常重要的；家人有了守護就能避免受到傷害；特別是在自己處於無意識的時候；或者是被人算計或者是身不由己的時候等非自己意願的傷害；不會受到傷害；更不會發生叫天天不應；叫地地不靈的恐怖境界之中；

除了這些好的方面；守護還有監視的作用；可以說他是個追求永恆的傢伙；嚮往著是完美；或者最少是有利於自己；這時；守護可以防止背叛；不管是主動還是被動；如果是主動的被迫了；一古天嘯的唯我之心是不可能就這麼輕易的放過背叛者；像那些有的小說；主人公的女人背叛還說什麼愛她就該放手；那就是個傻子；更不是個男人；古天嘯對於這樣的男人最為看不起的；或許是本性；他領悟到的對於心中的女人的行為是掌控；是佔有；是最為強大的帝道。

所謂的帝道；表面的意思即帝王之道；帝王之道之一；不知而言，不智；知而不言，不忠。為人臣不忠，當死；言而不當，亦當死。以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。由此觀之，夫戰者，萬乘之存亡也。唇亡則齒寒。故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣聞：千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也。昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也。晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆此類也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質之以備。道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。

人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墜其業；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。賢者之為人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難，順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。

先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指；毋或作惡，從王之路。”夫為人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者為不足，故舍己能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之內，聰