特戰兵王

第216部分 (第1/4頁)

椅上，眺望著遠處的長箐山。

德欽巴丹指揮的這支部隊是md政府軍中的一個怪胎，之所以這樣說，是因為這支部隊由許多不同民族計程車兵組成，卻配備了先進武器和強大火力。

一般來講，被少數民族武裝弄得焦頭爛額的md政府，不會這樣信任少數民族士兵。

在md政府的很多人看來，把他們裝備起來等於給自己找麻煩，但是二零六團的誕生是有一定歷史原因的。

md政府和軍隊一度盛行大民族主義，作為主體民族的緬族排斥其他民族，使得少民難以進入政府和軍隊。

同時，官方還對少數民族採取強迫同化政策，在全國實行文字統一，禁止少民進行本民族語言教育。

這也是很多本地民族**的原因之一，緬族的大民族主義達到頂峰的時期，正是md政府國內局勢最混亂。

後來的md政府對當初的這一政策進行了反思，雖然沒有根除大民族主義，卻還是做出了一定讓步，恢復各民族的文化、風俗、宗教、傳統信仰，吸收少數民族進入政府和軍隊並擔任要職。

md全國由此出現了和平喜色，md政府與各派武裝的停火協議，也是在這種情況下籤訂的。

md政府為了對少數民族表現出信任與友好，做出了許多姿態，其中就包括組建二零六團，並在裝備上予以大力傾斜。

從內心中而言，md政府本來並不信任二零六團，所幸這個團劃歸七十七師之後，既不惹是生非，也足夠聽話，md政府也就漸漸的放心了。

通萊作為一個緬族，不僅是中央集權體制的擁護者，還是一個徹頭徹尾的大民族主義者。

他當然不能夠容忍七十七師麾下有這樣一支部隊，無奈二零六團做為md政府對外界做出的樣板工程，加之該部隊除了畏戰之外也沒犯什麼錯誤，通萊倒也無可奈何。

不過，這不代表通萊沒有任何作為，正好相反的是，做了一個很歹毒的安排，就是將二零六團部署到前沿。

這樣一來，md政府軍一旦與少數民族武裝——包括果敢特區的軍隊——發生衝突，二零六團就能夠第一時間被投入戰場。

按照通萊的如意算盤，這樣可以藉助敵人的火力殲滅這支部隊，自己則可以坐看這些異族互相殺來殺去。

“以夷制夷”這種策略被華夏人玩了幾千年之後，落到了通萊的手裡，結果玩得很不順手。

通萊在二零六團發現了一件事，是md政府和軍方其他人都沒有留意到的，不知是因為湊巧還是其他原因，該團的官兵多數都來自滾弄及附近地區，包括團長德欽巴丹。

與已經被同化的其他md華人不同，果敢人堅強的保持著本民族的文化和傳統，在滾弄地區的影響非常大。

東南亞其他地區華人的影響也非常大，不過主要體現在經濟領域裡，果敢人和他們不同，影響主要體現在文化上。

果敢人非常重視教育，華文學校始終堅持教學，即便在被md政府取締的年代裡，華文教育也以各種名義私下進行著。

第四十二章　德欽巴丹

事實上，重視教育一直是中華民族的優秀傳統，只是果敢人繼承的非常好而已。

相比之下，當地的其他民族對教育就比較忽視了，甚至直到今天還盛行“讀書無用論”。

當然，這也是因為這些民族文化落後和單一，無法與擁有豐富多元文化的果敢人相比。

而且他們沒有教育理論和體系，缺乏可以擔任教師的人，結果無法給自己的後代提供足夠和良好的教育。

在這種情況下，很多向往文化知識的其他民族居民，便將孩子送到了果敢人的學校學習。

可以相見的是，這些孩子進入果敢人學校之後，接受的是完全的漢文化教育，而這樣的人必然對漢民族有一種天然的親近感。

果敢學校對此採取了一種十分明智的錯法，那就是對這些少數民族的孩子來者不拒，甚至於免除全部學雜費，由此培養出一大批親向果敢人的少數民族。

此外，由於果敢人數量多，經濟生活較為發達，也影響了其他民族的居民。

很多沒有接受漢文化教育的少數民族同樣懂得漢語，並在一定程度上接受了漢文化。

由於漢民族溫和的性情能夠平等和友好的對待其他民族，漢文化的開放性和包容效能夠吸收其他民族文化中有益的成分，使得這些少數民族對這樣一種同化並沒有產生排斥和疑慮。

結果