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作品相關 妾的調研（轉自網上）
妾制研究本科畢業論文（2009－08－2910：29：40）標籤：雜談分類：我的大作
引言
中國有千年的歷史文明，而婚姻制度毋庸置疑是這千年文明的底盤，因家庭是自然經濟的基本單元，家庭不僅是社會的基礎而且是夫權控制下的微型帝國。丈夫掌握著基本的司法、生殺大權和財權。家庭由血親和姻親構成，婚姻又是血緣的法律前提，當然不排除私生子，但一個文明的社會多會想方設法將各種人和事納入刑、禮――制定法和習慣法的管轄範疇，無規矩不成方圓，無規制何來文明？兩性的結合、繁衍是整個時代和人類生生不竭的源頭活水。既然婚姻是家庭的基礎，家庭是國家的基礎，那麼婚姻自然是國家的基礎，婚姻制度可謂關係一個國家的存亡，正如《易&；#8226；序卦》所云：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有夫子；與父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯（措）。更何況皇室這個全國最大的家庭也同樣需要婚姻體制的規範。我國古代的婚姻以一夫一妻製為主體，而在這樣一個男尊女卑的泱泱帝國裡，一夫一妻製得以長存無疑與妾制的補償功能分不開。從本質上講古代社會的一夫一妻實際上是針對女性而言的，對男性來說則是多種形式的多偶制。
1古代的婚姻制度和妾制的萌生
任何事物的產生都有其背景，一位學者曾經說過：無論傳統是什麼樣的，無論我們的好惡如何，也無論我們主觀上如何想拋棄它，……但事實上它卻是我們無法擺脫的，我們一切的一切，仍是在傳統的影子下漸進的，也是在傳統的基礎上積累的。妾制的產生也不例外，婚姻制度沿著歷史的軌跡前行，留下文明的腳印。從宏觀上看，妾制的產生是私有制和宗法制的產物，同時也推進了宗法制的完備。
古代社會的“婚姻制度”隨著其社會經濟狀況的發展大致經歷瞭如下幾種形態：
1。1母系氏族社會的雜婚和血緣婚
史學家認為，從原始群向氏族過渡，大約經歷了幾十萬年。距今大約三四萬年，我國曆史逐漸進入母系氏族公社時期。
《初學記》引《詩&；#8226；含神霧》雲：“皇帝母附寶，見大雷繞北斗，樞星光照郊野，感而孕。”《史記&；#8226；補三皇本紀》記載：“炎帝神農氏，姜性。母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首。長於姜水，因以為姓。”炎、黃均因感應而生的傳說，實際是在尚不知男子在生殖中的作用時，對女性受孕的美好解釋。這些傳奇故事，只能說是對母系社會雜婚時代的遙遠回憶和曲折反映。
原始雜婚進入血緣婚時，已排斥不同輩份的雜婚。血緣婚是以同胞兄弟和姊妹之間的結婚為基礎的。在這種血緣家族制下，丈夫過著多妻生活，而妻子則過著多夫生活。血緣婚是雜婚的進一步發展，它排斥父女輩、母子輩的通婚，在群聚生活中以同胞兄弟和姊妹之間的婚姻為基礎，逐步擴充套件開來，形成同輩血緣婚。這種同輩血緣婚，子女以男性長輩為其父，母親則自知其各自子女，保持了母系的叢集關係。這就形成在原始社會“姊妹即是妻”的血緣婚的特點。這在中國文獻和少數民族口頭文學中都有大量的例項。最有名的是伏羲和女媧的神話，他們即是兄妹也是夫妻。
由雜婚進入血緣婚後對女性的生殖崇拜實際已經開始鬆動。《說文解字》釋“姓”字為“女所生也”，把生育的功勞都歸功於女子。這是因為原始人智慧未開，尚不知男子有生殖能力，只有朦朧的圖騰信仰，以為女人奇異的生殖能力是和圖騰或冥冥中的神有關，或者把女性生殖器予以神化，形成女性生殖崇拜。而現代口頭流傳的少數民族族源神話常說遠古時期一場洪水淹沒人類，天下只剩下兄妹，相互婚配再造人類的傳說，實際上暗示女子生育必有男子為配，戳穿了女子感天生子的荒謬，揭示了男子在生育上的實際作用。＇1＇
1。2母系氏族向父系氏族的過渡期的多偶婚和對偶婚
多偶婚是建立在幾個兄弟及其妻子之間或幾個姊妹及其丈夫之間的群婚的基礎上的。這裡所用的“兄弟”這一術語，包括堂兄弟、再從兄弟三從兄弟；姊妹也包括堂姊妹、再從姊妹、三從姊妹和彼此都視為姊妹的更遠的姊妹。這是一種排斥血緣婚兄妹基礎上而允許其他兩組兄妹和姊妹之間的群婚，較之血緣婚前進一步。它可以指“一夫多妻”、或一妻多夫。開
