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前面說了，此在在根本上屬於我自己，但由於一些隱蔽，此在與自己本身疏遠了，此在不再是存在的揭示者，此在被連根拔起。為什麼這麼說呢？在海氏看來，天地人神共居於存在者中，此在是存在的僕人，是存在者的看護人。此在之所以能言說，都在於此在在世界中與在者照面。作為解蔽者使在者從遮蔽中敞開。但用於去蔽的方法卻作為更大的遮蔽比被敞開的要古老，本質得多。但現代人忘了這個天命，總是自以為是，很有把握的從主觀出發為了某一特定目的規定一個標準來計算、度量在者，並逼迫在者之所在。把“知識就是力量”提高到無以附加，不可懷疑的地步。“科學技術是第一生產力”等等被宣為不辯自名的真理。上帝之言尚有可懷疑之處，何況此在之言。“語言”之重在此體現了。在“知識就是力量”的鼓動下，此在無視自己是在於世界中，把世界看成客體，自己以主體自居，妄自尊大地考問世界。在這種近乎野蠻的征服中，此在的主體地位看似空前的被提高，它可以隨心所欲地控制著它所征服的世界，認為它是自由的。殊不知它不但受制於征服的**，還被它所征服的物所束縛。西方現代技術對世界的這種征服最為顯著。技術就其本質而言不是指器械等技術的東西，而是單一，線性的去蔽方式，是對物性的一種逼索，以破壞物的“天。地人神”四重性為代價。比如現代的大型水電站，為了獲得河水的推動能這一單一的性質，不惜犧牲大河的其他性質。技術的使用不光是針對一般的存在者，且被用於此在身上。現代美容技術，只要獲得外表的美，不惜犧牲此在的天然之美並健康。為了培養這樣那樣的人才，制定了一套套技術管理化手段和教學程式，而視這些人的前面發展於不顧。物之物性，人之人性在技術思維下被千篇一律地換算為可計算的數字，在此基礎上被推於市場以價格的形式在場。電腦4000員，我考了47分，你CET4考了多少等等，此在就在自己一手發現並推廣的技術中失去自己，失去自由。以其說人控制技術，到不如說技術控制人。比如電力，電是人發現的，並用技術手段獲得的，但現在是人離不開電還是電離不開人呢？電腦為人所用，但是是人沉迷於電腦還是電腦沉迷於人呢？我們可以一直問下去。總之人的技術進一步，人失去自己的危險也就進一步。
正如海氏所說：“科學認識，在它自身的領域是強制性的，早在原子彈爆炸之前，它已消滅了物作為物。原子彈爆炸只是長久以來物的消滅的全部粗暴的證實中最粗暴的。”
卷二：
最後簡單談談死亡與存在的關係，這倒像是兩對立面。從歷史的經驗來看，此在都會死去。此在對死避無可避。死是此在的“終結”。當死光臨此在時，此在就不存在了。此在是在死神還未召喚去但必須召喚去的此在。死是此在必須的不可預知的最後的可能性。既“確知中的不確定”，死亡對於此在而言是最本己的，非得自己去面對，非得自己去承擔的。常人可以給你選擇死的時間、地點、方式，但它不能奪取你的死。你也不可能把你自己的死轉化於他人。在死的面前此在是最本己的。面對死，世內的在者從你的世界中退下，只留下一個“無”，一切束縛都隨之而去。正是如此此在要“先行到死中去”“向死亡而存在”。故此在要深刻領悟到死的真諦，才能擺脫常人的統治成為本真的自己，進入到自由的王國中，承擔自己的自由。透過“畏”的情緒與“先行到死中去”領會到自己本真的整體的可能性。這只不過是作為一種存在論上的可能性而出現的。
這裡我提到一個概念，“畏”，所謂“畏”，就是此在在沉淪過程中“在它本身面臨逃避”。這種畏被稱作是此在的“本真狀態”。海德格爾認為，畏懼是個人面臨與其敵對的以及使他遭到遺棄、沉淪的社會產生的一種恐懼心理。“畏”和“懼”有聯絡又有區別，兩者都是講的怕，懼是小怕，畏是大怕。但兩者又有不同，在海德格爾看來，畏與通常的“懼”不同，因為恐懼是指外界的具體物件對個人形成的威脅在心理上的反映，恐懼總是懼怕的是這個或那個確定的東西，在恐懼中此在陷入一種“惶惶不安”的境地。畏則不然，畏是一種無形的、不可名狀的東西對個人形成的威脅。畏不是畏這個或那個，畏不知道它所畏的是什麼，畏之所畏就是“在世的在本身”，畏比懼更可怕，它浸透了自我的心靈深處而永遠無法自解，畏是“存在自身”，是隨時隨地都可能來臨而又無法避免的死亡。因此，畏是一種獨特的“無規定性”。他這樣描述畏的境界：“我們說，在畏中，‘這真使人茫然失措’……我們說不出我們對什麼感到茫然失
