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冬季贈禮節，實際上就是西方人在聖誕節交換禮物，還有東方人發紅包的習俗的原始由來。同時它還是一個學術術語，那就是“誇富宴”。
誇富宴嚴格說起來這應該是人類學研究的範疇，不過它也是某些人類社會中一種非常奇特的經濟行為。這種習俗在北歐維京人、愛斯基摩人、北美印第安人還有中國雪域高原最為盛行。
炫耀財富這種事情人類歷史那也是屢見不鮮，可是如果這種行為成為一種習俗，而且定期搞一次，那就顯得非常怪誕了。不過某些民族就有這種怪誕的習俗。
在這類宴席上，主人請來四方賓客，故意在客人面前毀壞大量個人財產並且慷慨地饋贈禮物。比如英國古代史詩《貝奧武甫》裡面就有此類描述，部落首領砸毀金銀器物，把紡織品和魚油，對北歐人來說相當珍貴的食物和燃料，堆滿整座房屋，然後付之一炬。
這種制度看似是一種單純的揮霍，一種幼稚的浪費，“妄想自大狂人格“的結果。就像我們袁大師一樣，莫名其妙地提出對自己十分苛刻的賭約，還接受了鉅額的賭注。
實際上誇富宴自有其深意。
“potlatch……哈哈哈……用財富換取名聲。”袁燕倏笑了起來，“麥考爾先生，我真的要對你刮目相看了啊！”
約翰聳了聳肩膀道：“難道不是嗎？雖然我不知道你輸了之後怎麼支付這筆賠款，但是今天之後在nyu，不，整個紐約誰不知道有你這麼一個瘋狂的中國人？就算你申請破產，名聲總算是掙下了。”
我們的袁大師心道，這傢伙真還挺聰明，怪不得能拿到紐約州律師執照。一旦不被妒火矇蔽了眼睛，馬上就看出自己是在求名。
這個小弟我要了！
他從一開始就打定主意，自己先得在學術界獲得一定程度的名譽地位，最好能用如今這種方式刷一波聲望，再開始大肆發表文學作品，尤其是通俗類小說。
實際上，經過他修改的《濃情巧克力》已經不是純粹意義上的言情小說了，其中包含著反戰和反宗教的人道主義關懷；《狄公案》完全可以說成是披著偵探小說皮的正統歷史小說；而《五十度灰》……他從來沒想過用真實姓名發表的啊。
約翰…麥考爾先生的這個賭約真的是瞌睡了有人送枕頭，時機實在是太好了。所以他一點都不怨恨自己這位“情敵”，而是發自內心地感激。
這是因為不管是在當下的東方還是西方，通俗小說作家都是一個非常low的工作，大概也就比戲子和電影明星好上那麼一丁點罷了。
比如說宮白羽這位民國時期的武俠小說大家，他說過“不窮到極點，我不肯寫稿。”，還說“這些無聊的文字能出版，有了銷場，這是今日華北文壇的恥辱，我可不負責。”。
文壇之恥……武俠小說大家就是這麼看待自己的作品的！
儘管他老人家靠武俠小說過上了好日子，但他對自己的武俠創作不但是感到羞愧，甚至非常之蔑視，自覺是名花墮溷，魂斷藍橋。他深感辜負了魯迅先生對他的殷切期望，覺得無顏再見魯迅，就自動斷絕了交往。
說完了東方，那再說說西方。像愛手藝大人這種恐怖小說大師，主流文學界根本不屑一顧。別說是這位“克蘇魯之父”了，就是文學地位比他高得多的埃德加…愛倫…坡照樣一輩子窮困潦倒。
人家愛倫…坡可是推理小說和科幻小說的鼻祖，短篇小說的先驅，浪漫主義的代表人物，可是就因為是寫通俗小說出身，始終不被美國主流社會所接受。
簡單來說，袁燕倏的思路是這樣的。政治經濟學大師……嗯，還是非常知名的大師出於興趣寫寫通俗小說，那是他老人家多才多藝不拘小節；而一個普通知識分子為了餬口幹這種破事，那就是自甘墮落，在當時文化人看來，大概就跟大家閨秀主動下海差不多。
在美國這種相對開放的“一切向錢看”的資本主義社會那問題還不是很大。可是等他回了國，一位因為《socialism》這種政治經濟學著作而享譽世界的留美博士，一個跑回來寫“誨淫誨盜”低俗小說的假洋鬼子，國人對這兩者的評價那肯定是天壤之別的啊。
他的原則是：名聲可以刷，逼格不能毀。
回過神來的袁燕倏笑著說道：“約翰，那就借你吉言了啊！”
“好了，我們繼續！”
第一百零九章 債務人
本章副標題：用自由做賭注！
“鐺、鐺。”
nyu的鐘樓響起了兩記鍾
