大易識階

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記》記載了由孔子到漢代田何的傳《易》系統，但在楚國還有另一個系統，就是帛書本。一九七三年長沙馬王堆發現的帛書《易傳》六篇共包括《二三子問》、《繫辭》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》記載了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史記？孔子世家》。

孔子最大的貢獻就是從學術上與占卜的《周易》分道了。司馬遷在《史記？孔子世家》中說“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣’”

孔子所序的內容就是《易傳》，它是由孔子門徒彙集而成的，亦稱《十翼》，是研究《易》的十個翅膀。研易必先讀《易傳》。

孔子五十學《易》雲：“君子不與命爭。”，　以至於“五十而知天命”（《論語？為政》），天命，對他來講就是出來做官。即天命之命。孔子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

說到這，有一個現象值得關注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十歲左右，北宋就很明顯；近代的國學大師王國維，亦說“五十之年，只欠一死”，因此人生都活的很緊湊。

醫易同源。

黃帝著《黃帝內經》，一定是懂易學的——醫易同源。黃帝傳世有三本書：《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝宅經》，後兩本書已佚。歷史上著有內、外經的還有《扁鵲內經》、《扁鵲外經》（漢書？藝文志）。歷史上宅經有三部，還有《孔子宅經》、《淮南子宅經》。《孔子宅經》，惜已佚。

孔子卜宅，也很注重人文環境，《論語？里仁》：“里仁為美。擇不處仁，焉得知（智）？”裡，是古代的面積單位，即長寬各三百步；擇，古亦作“宅”。

在易學的應用方面，孔子的自我評價頗值得玩味：“吾百佔而七十當”（《孔子家語》）。

在《論語？子罕第九》“子曰：‘鳳鳥不至’，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥、河圖都是祥瑞。這是孔子卜得旅卦後的言語及心態表現。旅卦意即：雖光明卻靜止不動，集大道於一身卻不能推行於天下之象。這正與其當時的狀況相符。

孔子之後，義理、象數分流。象數蘊含著義理，義理脫胎於象數而出。

孔子既沒，其墓地由子貢選定。子貢的卜地術亦傳自孔子。子貢是歷史上最早的經濟學家之一，司馬遷將他排在第三位（前兩位是姜太公、范蠡）。先前曾有人給子貢推薦一處，子貢看後，說此地只適合葬帝王，不適合葬我的老師。後來，子貢在山東曲阜選得一地，稱：葬此地，老師的後人貴而不富，一代強一代弱，後果如此。而先前他人所推薦的地方，後來果然葬入了帝王——漢高祖劉邦。

孔子從來不承認自己是聖人，但孔子有自聖的心態。《論語》孔子說河不出圖，洛不出書，我已矣夫。說周之德在吾。孔子自比聖人。“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（老天不想斷絕這個“文”，匡人又能拿我怎麼樣呢？）孔子與陽貨長相類似，因此在匡被困“拘焉五日”（見於《孔子世家》和《莊子？秋水》）。兩人的命運不同，原因就是其內在的“神”不同，二人神形不兼備。

孔子之所以成為聖人，主要是子貢、荀子和孟子的功勞；後來，孟子的弟子公孫丑也吹捧老師。終於到了宋朝，《孟子》入經，孟子於是也成為了聖人——亞聖。

孔子沒講人性，孟子和荀子就各執一說，其實就是他們的著眼點不同，孟子講性善，著眼於教化；荀子講性惡，是致力於禮法。

儒門易家簡史（2）

在易學領域，孟子強調相由心生，看相觀眼。因為心主神明。人身上只有眼和心駐神。邵雍說：“老子得易之體，孟子得易之用。”體是本體，用是功能，體用相依。

而荀子，則進一步細化落實了孔子“不佔而已矣”的觀點，提出了“善為易者不佔”的最高追求，成為歷代學易者的終極目標。

荀子精於《易》，在他的書中有四處言《易》。其《大略》篇說：“善為《易》者不佔。”他不把《周易》看作純粹卜筮之書。同篇還引小畜初九爻辭“復自道，何其咎”，說明秦穆公能悔過自新，故《春秋》以為賢。《非相》篇引坤###爻辭“括囊，無咎無譽”，以刺“腐儒”。《大略》篇又說：“鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。”指出鹹卦體現夫婦之道。這些都與孔子《易傳》的觀點一致，即解《易》注重義理。