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，如敦煌唐人寫經、雷峰塔經卷、董其昌書寫的《金剛經》手卷等。其中最珍貴的敦煌唐人寫經可以追溯到唐代貞觀年前。其餘歷代方丈所用法器不一而足。許多珍藏卻是莫熙在現代見過的，如董其昌的《金剛經》，不禁生出不知今夕何夕之感。
出得藏經閣用罷晚齋，已到了做晚課的時辰。
大殿敲響報鍾。每敲十下間隔片刻。待敲過三十下後，僧值開始巡籤、進殿禮佛。報鍾四響、五響後，僧眾陸續到齊，晚殿課誦開始。
莫熙本不欲前往，奈何八小姐言其罪孽深重，須誦經懺悔，莫熙無奈之下只得同往大殿而去。
晚殿共有三堂功課：
第一堂功課是為禮佛、念《阿彌陀經》、繞佛、歸位，表祈求往生西方極樂世界之願。
第二堂功課的則是禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛為五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀藥王藥上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛；三十五佛名出《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛。此八十八佛皆可為眾生作仟悔主，眾人可向其申述改悔過惡之願。《禮佛大懺悔文》也出於《決定毗尼經》。懺悔，仟為梵文懺摩之略，悔是仟摩的意譯，即對人發露自身過錯，求得容忍寬恕。亦可解為消宿業，不造未來之新想。法古時規定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，莫熙覺得比現代跪誦而不禮拜要隆重肅穆地多。
莫熙陪同八小姐參與全程，只二人不便露面，便與眾僧人相隔一牆誦經。千餘人齊誦之聲聽在耳中確能因震其聲而受其感。八小姐緊閉雙目，跪於拜墊之上，虔誠相誦。
第三堂功課便是念《蒙山施食文儀》，並於每日午齋中取少許施予餓鬼，在諷誦和懺悔之後惠及幽冥。寒林餓鬼受食之位列於殿門右側，方丈智清親自主持施食。莫熙暗自唾棄，這些和尚其實也是掛羊頭賣狗肉，自己都不信幽冥之說，否則如何會待施食完畢後，將供幽冥所用之飯食廢物利用，曬乾後送往寺內儲剩飯的“棧飯樓”，積一年，到臘月初八煮成臘八粥分贈信徒。
做完晚課，二人同回松霧院就寢不提。
竹海習劍
次日，雲棲竹徑。
雲棲竹徑位於西湖之西南，錢塘江北岸，五雲山雲棲塢裡。相傳五雲山上五彩祥雲，常飛集塢中棲留，並經久不散，故稱“雲棲”。 此地竹林滿坡，修篁繞徑。
莫熙最喜其秋冬二季。前者黃葉繞地，古木含情；後者林寂鳴靜，飛鳥啄雪。
綠影參天，溪咽細泉。
莫熙不便於寺中練武，便在這晨霧竹海之中習劍。
入得寺中，每每無事可為之際，便研讀如霧給她的那本《金剛經》，居然發現佛理與劍意可以融會貫通。於心境上更上一層樓，可謂意外之喜。
例如這段：
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
就是說修行：
全經的精神，在於經題，故應依此來受持。金剛是如如不動的本體，勿被境所轉；般若是智慧的妙用，於生活中去展現；波羅蜜是事情的完成，故要精進去達成每件事。亦不去執著金剛般若波羅蜜之法，方能大用。
這跟《流霜劍》的劍意：心動身動，劍隨意轉，是一樣的道理。
忽然感知到有人在遠處流泉邊窺視她練劍，不動聲色又練了一招，隨著收勢，足尖一點，縱身踏竹而行，向那人藏身處疾掠而去。她一起一落，皆順勢而為，每每縱身皆借修竹反彈之力，是以比平日踏地而行竟還要快三分。
來人見機極快，似不欲與她交手，轉身飛撲至水邊，一個縱身，跳入十丈飛瀑，藉著水勢下衝之力，竟直往寒潭深處而去。
莫熙追之不及，只得作罷。
此人的身法，十分詭異，竟似會瞬移。以她的目力尚看不出輕功路數。
一時無心再練，又差不多已是早課時分，恐八小姐相尋，便打道回寺。
用罷早飯，八小姐邀她同去華嚴殿拜佛。
出得殿門，便遇上手捧功德簿的小沙彌，少不得添些香油錢。
莫熙大筆一揮，“十兩”紋銀，簽上自己的名字“木氏。”幸虧木字簡繁一致，否則換了別的字，她就只能籤鬼畫符版的簡體。讓她怨念頗深的還有古代女子不能以名字示人，放眼望去，整頁紙上差不多都是某某氏。不過她一
