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了，所以《封神演義》的作者沿用了“闡教”這一名稱，“闡”有闡發、闡明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意思，再以此為基礎，截滅與天道相背離的事物。
闡教與截教的鬥爭，在本質意義上代表的是不同教派之間的鬥爭，維護教派尊嚴和地位，是截教門人與闡教作對的共同理由，截教門徒通常自稱“煉氣士”，所以一般認為是明代道士得勢的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭。
很顯然，魏延提議的通天教，跟《封神演義》裡面的通天教主，沒有任何鳥關係，純粹取得是“信仰我教，便入通往天界之坦途”的意思。
至於神靈，道教的神仙太多太泛，什麼三清、六御、五方五老、四大天王、四大天師、四值功曹、五嶽大帝等等，有數千個神靈，其實嚴格追究起來，大多是子虛烏有瞎編出來的，比如那個三清，說是三個人，其實都是老子李耳的化身而已。
魏延分析過自古以來的宗教，凡是發展到後世生命力強大的宗教，都是一神教，如基督教、伊教、猶太教，即便不是一神教，但神靈只有幾個而已，像道教這麼多神靈，太過兒戲。
其實道教這種多神教，是很原始的教派，在人類普遍處於矇昧階段的原始社會，部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局面，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，隨著社會的發展，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用，一神教逐漸取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天啟宗教猶太教、基督教、伊斯教的產生，使全世界迅速的轉向了一神教，而目前的大多數民主國家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主國家自由與人權思想的支柱。
一神教的產生對民族的形成、團結和統一，社會的進步，文明的傳遞起到了號召和鼓舞人心的作用。
第412章 【信仰體系】
魏延勾勒出來的通天教，只有四個天神，盤古、華胥、伏羲、女媧，雖說是四個天神，卻代表了一家人，算是四位一體。
很顯然，魏延的通天教依託的便是中華民族最為根本的祖先崇拜，盤古是創世父神，華胥是補世母神，伏羲是造物男神，女媧是造人女神。
盤古開天闢地、華胥生伏羲女媧、伏羲造物、女媧造人這些神話傳說在東漢時期雖然還沒有那麼系統，但在後世已經非常具體，魏延張口就來，說得栩栩如生。
左慈、于吉自然不敢像後世那些腦殘認為三清六御是天地主宰，魏延說出的神話傳說他們也聽聞過，自然不敢否定盤古、華胥、伏羲、女媧這四個天地元神的存在，他們囁嚅著：“將軍，那我們的太上老君該置於何地？”
自從漢順帝時，張道陵在鶴鳴山創立五斗米道，尊太上老君為最高神，自此在道教裡，“太上老君”便是最早最高尊神，至於“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》，在那裡面太上老君的地位才落在元始天尊之後，而元始天尊實際上是盤古的化身。
魏延輕輕搖搖頭道：“太上老君本是老子李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔子、孟子、莊子、墨子、荀子諸家之上而為仙，卻不可為天神，所謂天神者，乃是天生天養、有萬般神通者，盤古大神開天闢地創造這個世界，華胥大神創造出伏羲和女媧，伏羲創造世界萬物，女媧創造人類，跟這四位天神相比，敢問老子李聃除了譜寫道德經創立道家之外還有什麼大的神通？”
魏延一錘定音，左慈、于吉無話可說，只要老子李聃的地位在其他諸子百家之上，他們就覺得自己對得起祖師爺了，沒有必要再在這個問題多做糾纏。
魏延擺明態度，要尊重歷史，要尊重神話傳說，卻也要正本清源，所有與歷史不和與邏輯不和的神仙全都驅除下神壇，比如赤松子，比如張良，比如張道陵，全部被忽視。
左慈和于吉互相對看了一眼，提出了一個最根本的問題：“將軍，您說若信仰我們通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什麼樣子的呢，我們兩人其實都沒有見識過，但我們聽人說，將軍您曾經受過天帝的啟示，您能給我們說說那天界到底是什麼樣子嗎？”
魏延把二十一世紀的世界做了一番描繪，所有現代化的東西，飛機、火車、火箭、手機、電腦、電燈、電視等等，在於吉、左慈聽來，無法可想，都只能是天界的神器。
于吉、左慈一邊聽魏延描述天
