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是世界，而心學討論的是自己。
何心隱摩拳擦掌：“我所獻之計，同樣大道至簡，不過四字：借刀殺人。”（未完待續。）
221 冒險用人
漫談之中，楊長帆難免對何心隱多了幾分敬意，雖人稱何狂，但這人本質上並不狂，他不過是跳出條條框框去看這個世界，然後不加掩飾地道出自己的看法罷了。拋去束縛的思想，難免會對人不敬，觸碰階級利益，作為心學學派中的極左分子，何狂難免成為了抨擊物件。他追求的心學境界中，並不完全信奉自古以來的“忠孝禮義廉”，並且非常犀利地去評價愚忠固孝冗禮等等。
可以說，他發現了普世價值觀中並不符合這個世界的地方，並且去試圖糾正。
這與楊長帆所悟，“以世界該有的樣子為準則行動”，而非無動於衷，剛好不謀而合。
而何狂之所以被稱為狂，只因他說出了這些，宣揚了這些。
反過來看，何心隱提倡思想解放，堅定民粹主義，這讓他也具備了一定的危險性，這樣的人掌權，掀起過於超前與極端的政治浪潮，必然不是一件好事。每一種政治形態與思想哲學都只能在合適的土壤中生長，何心隱設想中的烏托邦也更像是與世隔絕的桃源部落，除了哲學研究外，不具備任何意義。
這個人可用，在於其思想基本與東番的需求一致，才華相當，人脈頗廣；不可用，只怕其掌大權後劍走偏鋒，搞思想政治革命。
奈何東番徽王府，再如何也是賊寇之地，名家才子豈會來投？文臣無非蘇恢那樣庸的庸才，徐文長這樣邪的邪才，外加胡宗憲這樣的叛才。
深談過後，楊長帆不禁問道：“先生傳道多年，可知王學為何曲高和寡？”
“科舉典籍固化人心，凡人難悟我王學。”
“我看不然。”楊長帆舉杯飲茶過後，誠然釋道，“百姓飯都吃不飽，談何王學？先有溫飽後有欲，心學是自己內心的事情，讓人從根本的自我豁達開朗境界。多數人還要為下一頓飯發愁，什麼能解決餓肚子就做什麼，什麼能讓我安居樂業就信什麼。因而，唯有溫飽不愁，一心向上的人才讀得進心學。”
“有幾分道理。”何心隱自然不會這麼輕易信服，就此問道，“那皇帝為何不讀心學？祖師乃大明第一能臣，仁臣，功臣，皇帝不該學他麼？”
“呵呵，皇帝一心所向的上，咱們都配不上。”楊長帆大笑道，“祖師能教他長生不老麼？”
“……”
“所以皇帝不信王陽明，信張三丰。”
“不說皇帝，依船主所言，我心學難道發揚無門了？”
“先生傳道多年，該見過為了一塊饅頭可以下跪的窮人，也見過無惡不作的富人，我相信先生都曾試圖傳道給他們。”
“那都是多年前的事情了。”
“先生認為，是先生傳道不精，還是他們頑固不化。”
“自然是後者。”
“那就對了，道之所以能傳，非道也，人也。讓窮人溫飽，自覺讀書識字；懲治秉性不佳的富人，讓他們去反思。道可傳矣。”
何心隱微微皺眉，心下開始擰巴起來。
“先生要先立道，再治國，在我看來剛剛相反，該先治國，再立道。”
何心隱當即反駁道：“無道之國，談何立道？”
“好了，咱們不爭了。”楊長帆擺了擺手，他還有很多說辭，但也不想多說了，“先生才高八斗，在下懇請先生在東番主事。”
“還請船主告知，何事要用我。”何心隱自然是個極要面子的人，雖然他知道自己肯定留下，但總要有個體面的職位，如果僅僅是個小幕僚那就算了。論輩分，自己與唐順之是同輩人，在東番，至少不能比徐文長低就對了。
“實不相瞞，我準備在東番搞科舉。”
何心隱詫然道：“心學科舉麼？”
“這太高了，實際一些，我想搞‘理工’、‘商政’兩門科舉，選拔數理工匠、通商勤政之人，畢竟苦讀書經文采飛揚之士，除先生外，幾乎不會來我東番。”
何心隱聞言躊躇道：“船主信奉真才實學，有意選拔人才，這是好事。只是我既不懂匠術，又未曾跑過貨，如何主持理工、商政二舉？”
“先生雖不懂那些，卻懂得如何育人。東番的人員質素先生也看在眼裡，即便我求先生傳道，怕是也沒有幾人聽得懂，聽得進，不如先就實學選拔人才。強國必先富民，此批理工商政人才必是我東番未來脊樑，他們若
