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有全能的天父天兄，就連洪秀全、楊秀清、蕭朝貴等人也都是上帝遣派到人間的“神”。所以他們並不需要凡身肉胎的才華和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“實是天父早已排定，故戰無不勝，攻無不克”。但實際上洪秀全等人也明白，要建設地上的天國，必須有大批的人才。所以他們也曾竭力蒐羅知識分子，或開科取士，或設榜招賢。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社壇，無廟不焚，無像不滅”的過激行為，致使大部分知識分子退避三舍。同時，對進入太平軍中的文化人，洪秀全等人也是隻利用而不重用。史載：“賊擄我官吏紳衿讀書有心計人，或挫折以死，或分為各館充當書手，號曰先後，所辦無非寫奏章、誥諭、封條、出告示、造家冊、兵冊等事，一切軍令蓋不與聞，蓋防有用之才之算己也。”故李秀成被俘後，在被問及官兵與太平軍某事好、某事不好時說：官兵多用讀書人，而太平軍中無讀書人。其實，太平軍中也並非沒有文武兼備的人才，如翼王石達開、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的人物，但他們並沒有得到洪秀全十分的重用。
同時，按照上帝教的規定，凡是拜上帝者皆為天父子女，不拜上帝者為妖徒鬼卒，均在斬殺之列。這樣以順逆、人妖來劃分敵我，又嚴重地擴大了打擊面。同樣，狹隘的宗教信條還使太平軍失去了很多的盟友和同盟軍。如上海小刀會起義之後，首領劉麗川等極欲歸附太平天國，上書洪秀全願受驅使，但天國始終未派兵接應，任其孤立無援，終至敗亡。其他如福建的小刀會、紅錢會，江西的邊錢會，廣西的昇平天國、大成國，包括淮河兩岸的捻軍等各地各民族起義，太平天國均未能很好地與之聯合。結果，各支農民起義軍分別被清軍鎮壓。
北伐西征，形同流寇——太平天國戰略上的重大失誤
縱觀太平天國戰史，我們很難看到一種謀定後動、貫穿全域性的戰略計劃，卻常出現坐困突圍、隨機性較大的戰略失誤。如金田起義之後，洪秀全不及時帶兵北上，而是先於大黃江口駐紮57天；在武宣東鄉登極後，也屯兵二月之久；其後在永安“蕞爾山城”中，又急急封王建政，盤桓半載有餘，給了清廷從容調兵遣將的機會。軍事上的一連串勝利，又使天國領袖們忘乎所以，以為“百萬銅關，盡行打破，實賴天父天兄之權能”，而非人力之所為。故建都天京後，洪、楊等人置清軍在天京和揚州城外建立的江南、江北大營於不顧，分兵北伐和西征。
當時太平軍雖號稱百萬，但除去老弱婦孺，能戰之兵只有十萬左右。如集中兵力先摧毀威脅天京的清江南、江北大營（時兩大營兵力不足三萬人），然後以天京為中心，上取武漢、九江、安慶，下取上海、蘇、杭，建立鞏固的江南根據地，最後再揮師北伐，與清廷爭奪天下，也許會取得劉邦、朱元璋的勝利。但天國領袖們計不出此，卻匆匆將全部太平軍兵分為三，結果無論留守天京，還是北伐、西征，其兵力均不佔優勢，實際上給了清軍各個擊破的機會。
不修德政，治國無章——洪秀全等人治國政策的檢討
太平天國以宗教起家，是政教合一的組織，所以上帝教的教條既是軍規，也是法律。在建都天京以前，這種兼法律與軍規的宗教教條，在太平軍與清軍的作戰中，無疑起到了巨大的作用。但建都之後，太平天國並沒有一套完整的治國之策，而是將治軍的上帝教教規直接推行於社會，結果非但行不通，而且大失民心。
在經濟方面，進入南京之前太平軍還採取保護農工商政策，“買飯求漿，多給市值”。但建都之後，楊秀清便釋出《待百姓條例》，實行廢除工商、田畝歸公的政策，“鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用”，“不要錢漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全歸天王”。太平天國又設立百工衙，集中各種工匠為天國服務，“但有口糧，並無僱錢”。這種剝奪農民和手工業者、違反經濟規律的政策是根本行不通的。
在文化方面，金田起義之後，在獨一真神惟上帝的思想驅使下，太平軍視“諸凡百神皆為妖魔，遇廟像輒焚燬”，以致“所過廟宇祠觀，無論土木形骸，金碧神像，悉遭殘剝”。建都天京後，洪秀全的反孔政策更急劇升溫，“所陷之處，凡學宮正殿兩廡木主亦俱譭棄殆盡，任意作踐，或堆軍火，或為馬廄，江寧學宮則改為宰夫衙，以璧水圜橋之地為錐牛屠狗之場”。對於儒家經典，則禁之惟恐不絕，毀之惟恐不盡。其後，因楊秀清提出不同意見，洪秀全雖下詔設刪書衙，宣佈孔孟經書待刪改刊行後始準習讀。但直到太平天國敗亡，刪改之書也未能問
