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不可言傳，奧妙所在，存乎一心。由於“意淫”是精神層面的一種生活態度，所以作者告訴我們，“可心會而不可口傳，可神通而不可語達”。這裡所說的“心會”、“神通”，就是內心對“好色”、“知情”的一種領悟。這種領悟只存留於精神層面，而不可應用到肉體上，一旦付諸肉體實踐，則變成了“面板濫淫之輩”。
4．持“意淫”生活態度者，是女人的朋友，但又為社會所排斥。作者明確告訴我們，“獨得”“意淫”二字之真諦者，在“閨閣中”“可為良友”，可以“獨為我閨閣增光”。但一入此道，便“未免迂闊怪詭”，“百口嘲謗，萬目睚眥”，為社會（主要是上流社會）所不容，終不免“見棄於世道”。
5．社會上持“意淫”生活態度者，不是“情痴情種”、“逸士高人”，就是“奇娼名優”。他們既非“應運而生”的“大仁”，亦非“應劫而生”的“大惡”，“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻不近人情之態，又在萬萬人之下”。作者透過賈雨村之口，開列了一大堆此類人名單，如陳後主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龜年，卓文君，薛濤，崔鶯等。
從以上五個層面的分析，我們可以作出如下推斷：所謂“意淫”，就是文學作品中的“情”，戲劇舞臺上的“淫”！這種“情”和“淫”，就是文學生涯中的“情痴”、“情種”，體現的是作者精神層面上的一種境界，而不是作者本人的肉體活動；這種“意淫”作品，當然為市井小民、閨閣紅樓所歡迎，但同時又必然與以程朱“理學”、王陸“心學”為正宗封建正統倫理道德發生衝突。
有人可能要問，既然是文學作品，不論小說還是戲劇，都是“口傳”、“語達”的，出自作者之手，入於讀者（觀者）之目，為什麼說不可“口傳”、“語達”呢？這裡說的不是作品本身，而是作者的創作態度。作者把心中的“情”和“淫”，用什麼方式表達，表達到什麼程度，表達出何種境界，確實是只能“心會”、“神通”的精神活動，無法為外人道的。古今中外所有的名作家，創作時心中激盪的那種“情”，誰說得清楚？
“意淫”這個曹雪芹創造的語彙，因為裡面有一個“淫”字，歷來被人誤讀誤解。現在有的人寫文章，把它當成一個絕對貶義的詞彙，理解成“在意識裡猥褻”，甚至“在意識裡跟看中的人性茭”那樣的含義，說誰“意淫”，就是批評誰心思不正，下流墮落。這樣理解“意淫”，絕對歪曲了曹雪芹的原意。這個概念是曹雪芹透過警幻仙姑，在第五回快結束時，很鄭重地提出來的。建議大家再細讀相關的那些文字。
警幻仙姑跟賈寶玉說：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”這當然把賈寶玉嚇一大跳，寶玉就忙道饒，說自己因為不愛讀書，已經被家長責備，豈敢再冒“淫”字，自己年紀小，不知道“淫”字為何物。這時警幻仙姑就給“意淫”下了定義，她說，淫雖一理，意則有別，如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能盡天下之美女供我片時之趣興，此皆面板濫淫之蠢物耳；那麼賈寶玉呢，她認為他不是這樣的，而是脫俗的，是超越面板濫淫的，她說，如爾則天分中生成一段痴情，吾輩——也就是仙界眾仙姑們——把這種痴情，推之為意淫。“推之”就是推崇為，充分地肯定為，可見“意淫”在這裡被確定為一個正面的概念，一個不是一般俗人所能具有的品質，是賈寶玉天分裡、人格里，一個非常值得推崇的優點。那麼，對青春女性不存面板濫淫之想，沒有輕薄猥褻的心理，究竟是個什麼樣的態度呢？警幻仙姑進一步說，意淫二字，惟心會而不可口傳，可神通而不可語達，汝今獨得此二字，在閨閣中，固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。確實，這兩個字眼，我在這裡引用，都有心理障礙，畢竟有些聽我講座，讀我文章的，還是些少男少女啊，現在我卻告訴大家，這兩個字眼，竟然是個正面的概念，在曹雪芹筆下，它是個褒義詞，我也擔心會有人認為我心術不正，誤人子弟，嘲謗睚眥。但是，畢竟曹雪芹就是這麼個意思。你看他後面寫賈瑞，癩蛤蟆想吃天鵝肉，兩次被王熙鳳耍弄，還不死心，後來得到風月寶鑑，人家跟他說一定要反照，他非要正照，跑到鏡子裡去面板濫淫，最後死掉——他那個正照風月寶鑑的意識行為，曹雪芹使用了“意淫”的字眼嗎？你去細翻翻，細查查，各種版本都查查，沒有。曹雪芹的“意淫”不是那樣的意思，你怎麼能誤讀誤引，非用這兩個字來表達類似賈瑞那樣的意識行為呢？
曹雪芹當時是褒義詞，脂硯齋解釋為“
