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求似乎也有了一種失控的演繹推進（下沉趨勢：也許是畢達哥拉斯浮力學的浴缸，也許是牛頓動力物理學的蘋果——尼采茫然高叫：我的無花果，我的酸蘋果，為什麼嘣掉我的大門牙）以及不堪重負的先兆。實體在精神的高度集中裡脫離形骸，遊離於想象的凹凸鏡裡神魂顛倒。舞臺上，死亡正在為生命導演演出前的彩排，永不滿足，是啊！時空的品位可不是那麼好糊弄的。
臭味相投的腥臭乳汁和驚心之腳臭並未有效化解蔡波爾仍在持續惡化的情緒。為了給智慧一個交代，我們不妨將情緒的心理學定位進一步細化：無非包括外因（引起）的、內因（引起）的和內外合因（引起）的——環境的、氣質的和綜合的。為了匯入性的無爭論，我們可設定每一種細化類的前提是客觀的平衡狀態，雖然看上去有脫離生活現實的嫌疑，但從理論研究成果有效實踐化的角度來考量，這種科學性的假設並不與實踐相沖突，反而有利於我們對理論和實踐的結合之運作。外因之環境，與我們不可分割的（被）印證者，在相互印證的過程中，因絕對客觀實體的侷限性，雖然令我們的感知（精神或靈魂性）透過接受實體資訊而獲得存在的依據，但這種缺乏心靈溝通的單線物演神之孤獨性難免會給高貴的心靈帶來連續獨立的寂寞感，從而使得我們的心靈在不間斷的短暫孤立時空裡產生一種空虛無聊甚至有種失卻自我感的煩躁，這便是情緒，它的持續性在時間的表現上取決於身臨其境的環境因素的變換更替頻率（時間的分配）；內因之氣質，可分為遺傳性情緒和純心靈（譬如靈感等）思維運動因暫時（或永恆）受阻所引起的精神性情緒。嚴格來說，應該只有前者，而後者，多少都會有點滴環境因素的影響。遺傳性情緒，完全取決於造化賦予人類之繁衍功能的自我印證，一種純屬人類每個個體之靈與肉的自我印證之諧調律是否能夠承受這種印證的力量之衝突。遺傳性情緒大致分為三類：佔絕大多數的自我協調諧暢者，佔相對少數的自我協調意志諧暢者，所剩之極個別（按基數的百分比設定）的自我協調病變諧暢者——極端氣質情緒。遺傳性情緒是情緒中最為複雜者，同時也是最能致人於死地的，因為它富含某類違背造化準則的變異之特質。所幸造化在這功能上早就設定了某種可自勻的平衡之常則，以保證我們的自我印證不至糾纏於困惑之境而不可自拔。因作者並非此術的專業研究者，就此帶過，有興趣深究者可自鑽研。不過從這方面也可以得出一個結果：遺傳性情緒以自我精神衝突為主要表現，這就意味著它的隱蔽性極強，並因此因而往往被我們自己所忽略；內外合因之綜合，只從字面意義來看，我們只需將內因和外因相加即可。但我們必須認知到，所謂唯物和唯心之相互印證之統合而定義的唯相內涵實則從本質上自然超越唯物內涵和唯心內涵結合的本質，也就是說，唯相的內涵本質在繼承的基礎上結合自己的實踐特徵（智慧及智慧的力量）使自己脫胎換骨成為獨立的創新意志思想（永恆的進化）。這種心理學意義的情緒定位是我們唯相進化的常態，是與造化的無為而治相諧調一致的。
至此，我們可以確述下唯相的運動規律：空間、萬物、我們與我們智慧的精神和靈魂在共存的基礎上相互釋放自然能量和力量，藉助於時間的推進（恆定永恆的進化過程）不斷積累更替壯大，並在印證中以時間為中軸環繞而上（永恆的進化過程，但恆定性差：印證雙方的能量和力量諧暢則穩定進化，印證雙方的能量和力量紊亂則維持進化）。印證雙方印證物件的卻失都會導致毀滅，印證物件的失存便意味著印證瓦解並瞬間灰飛湮滅。具體說，就是：無始無終的永恆進化（或毀滅）過程。形象點說，就是：從微無到微有的進而不斷壯大的永恆龍捲風（可自由移動、搖擺）。想象力？免啦！
【黑】之八
為了便於文字表達之簡練，我們可以在此將印證雙方賦予定數的壹名：唯相之印證雙方之時空、萬物和我們可命名為法；唯相之印證雙方之我們的精神和靈魂所凝聚的智慧及智慧的力量可命名為神。至於唯相運動規律中的時間雖被單列作為印證雙方的推進器，但其仍然是法之一部分，功能有別，但本質未變，故不另行特義，以免過多設定表象而影響對本質的理解。
蔡波爾面對這惡化的情緒似乎要黯然神傷。他揣摩著身邊每一形有形無的孤獨輪廓和傲立特質，象是要為他生命力急劇旺盛的信仰尋找一處可往來於光明時空與黑幕左右的他之空間之間的通風之道，以便他那充盈的信仰在這黑幕的壓制中濃縮成一粒能量無限、破壞力極強的新型量子產物——再利用那黑洞的吸力將之納入通風之
