明夷之心

第8部分 (第1/4頁)

幕被動的局面，乘機啟動主動機制，如瀉閘之水體厚積薄發，轟然奔放，其勢吞雲。蔡波爾為之窒息。

黑幕大兵壓境，氣勢磅礴，飛禽走獸為之膽寒，草木沙石為之神傷，時空宇宙為之凝滯——造化做何想？她對有違己道的變異現象和力量持怎樣的態度——造化無語。蔡波爾如何應對？匍匐前進！飛沙走石！還是放幾顆煙幕彈好令黑幕迷惑於相似性的錯覺之中而自甘墮落！或者發射幾枚催淚彈使其醉心於謝幕有淚不輕彈的浪漫主義情懷之中而微大崇高！不要亂出主意。

有時候，我們不得不在恐懼中印證一件事，當將我們與光明隔離的黑幕籠罩了整個蒼穹並如一張窒息的網般讓我們的靈與肉桎梏在恐懼當中時，我們會祈禱光明之源將這黑幕撕破並將我們救出生天。這種強烈對比中得出的乞求轉移正是信仰（宗教）。她是一種特定恐懼所產生的結果。想象下我們被鎖入一個僅能容身而沒有自由的厚重鐵櫃中——而且不可能有人會替你開鎖——的絕望。信仰（宗教）是保護我們精神和靈魂的最後一道屏障。蔡波爾需要信仰嗎？書　包　網　txt小說上傳分享

【黑】之五

信仰是人類在唯相存在和生存中最初產生的精神產物之一，她的進化過程與人類結構的發展過程依偎相伴。相對於人類社會結構的組成，信仰在結構組合上似略勝一籌。而且，可喜的是，無論人類社會結構和信仰結構如何演繹和變化，信仰結構中個體的經驗信仰始終保持著她的純潔性和永恆性，就算是在唯物論最為猖獗的時代，她依然保持了旺盛的生存力，並沒因精神的被物化過程而向人類社會的組織性（尤其是政治）低頭或委曲求全而令自身被玷汙和羞辱。相比之下，制度化了的信仰——尤其是宗教和服務於政治的哲學——卻卑躬屈節的向人類精神中惡的一面妥協並與之同流合汙，同時，在進化過程中的內鬥和分裂更使之觸角遍及每一粒可供生存的空間——至少在表象上成就了各自的壟斷事實。不過，慶幸的是，歷史發展到今日之時代，由個體精神和靈魂凝結的智慧成果已然可與惡（國家民族內部*的邪魔化身）之信仰分庭抗禮，使得唯相的世界向造化的理想境界前進了關鍵的一步。所謂道高一尺，魔高一丈，政治性的邪魔化身向來善於將*的時空滲透入自己的強詞奪理之中，即便那世界屬於天人之域，他們也會在邪褻的淫威之下用無恥卑劣的邪惡手段將之強行據為己有，恣意的呼風喚雨、一手遮天、為所欲為——黑幕，便是他們信仰的產物，來自地獄冥河最地層的邪惡靈魂所凝結而成的腥臭汙泥和陰寒涎水：他們利用自我的頹廢思想令之懾入猙獰邪網的縱橫之絲之中肆虐著將蒼穹的光明和璀璨覆隔在我們的世界之外，切斷我們與光明和時空的最為暢通的通道，以便令蔡波爾在“尊重”科學的“真實”性基礎之上利用科技產品虛擬化的*標尺將反常的違背天理的黑幕用天氣現狀確定下來造成邪惡可任意偷換概念的既定事實從而達到他們不可告人的淫濫之目的。

所以說，蔡波爾無須信仰，因為造化早就賦予他信仰，那便是屬於他作為一個個體而擁有的精神和靈魂凝結之智慧以及智慧所天賦的力量。這種力量可藉助於純潔永恆之智慧而有效抵抗邪惡的侵蝕和溶解。從體驗和見證生命時起，他就堅定不移的相信造化賦予自己的信仰無堅不摧，無物不越。打住，打住，牛皮不要吹的太早。

個體信仰經驗和政治有一個共同的現象：神秘。而神秘的特徵無外乎遮與蔽兩個字。個體信仰經驗之神秘大多神超物外，不可言傳，乃是範疇於一個純潔，即便有個別惡之因子也只是作為純潔之襯托而已；政治信仰之神秘終究物超神外，禁止意會，況乎言傳，絕對範疇於一個虛偽，即便有個別善之因子也只是作為邪惡之參照罷了。依據各自的優勢，政治信仰在掙脫天子遺傳說的窠臼之餘處心積慮網羅黑幕自為壹天之空間並囂張妄想在時間上永恆（萬歲等等：卻不思傳承）：但他知道，空間可侵佔自為，而造化之色彩卻絕無複製之可能。於是，他唯一可操縱的則是：空間隔離物之黑幕疊加、濃厚、鉛化，幕頭低垂，透過遮蔽光明以達到萬物及人之色彩及對色彩的感知能力，從而完成對空間黑暗的營造並使個體空間濃縮在一個固定的立體操作箱廓裡絕對靜止和相對移動，各自為陣，生死則取決於黑幕的恩賜。唯物的目的無外乎是要消滅人的精神和靈魂，斬斷想象力，徹底斷絕人與光明和自由的唯一通道。個體信仰在追求天人合一（唯相）境的嚆失之志中殫精竭慮吸納造化精華結合累積唯相經驗之智慧以認識、感知和印證無限空間和永恆時間的進化界。智慧之個體