明夷之心

第47部分 (第1/4頁)

應該劃入人性的範疇之內：以此推定，可見諸如*、皮肉生意之表現不屬此列）之外的那部分質性，也就是人倫道德。若追溯下文明歷史的時空性，我們大概就可以此來界定人性之發端：當我們在感覺自己與禽獸有別的那一瞬間，我們便具備了人性——這種界定同樣適合時代性和個體性。雖然我無法確認人類第一次感覺自身與禽獸有別時的感受是出自神秘性還是神聖性，但我到可以確認我們現時每一個個體在生命的相應表現上體驗到的更多是一種神聖性（那些從沒感覺到自己與禽獸有別者除外：沒有衣冠者。哈哈，*時有藉口，但裸身——諸如洗澡時——又怎解釋呢？）：也許這正是基於唯相法則之進化和靈魂永恆在進步之中有效融統的結果吧！但很顯然，我們今日所體驗到之人性隱顯或有無已經完全超脫出肉體而只表現為精神和靈魂之範疇了。

人性乃是出自人之自身，所以，她本身就難具神秘性。同時，因她的永恆和本真性（此處指純正的人性，而非衣冠禽獸之人性）而使其具備了神聖性，因為這正是我們自身的光輝效能量和力量。從這一點中，我們已然可以領略到我們所要追求之政治信仰的雛形了，但正如人性（信仰性）和政治表現在生命的時間性之差別一樣，人性更多傾向於進化質性之本身，而政治則更多表現為進化的運動表現力。可見，當我們要確認我們對人倫道德的信仰時，我們就必須致力於人性之靈魂性表現的永恆追求及人性之本真性（唯相法則基礎之上）的調諧性（均衡受益之容度的邪不壓正之表現力）追求以使人性的光輝不至暗淡或進而喪失。人類文明進化到今天，我想即便是地球上最野蠻的人及人群也不至於野蠻到毫無人性，這就意味著，無論如何，人性之神聖性都以一種生命的統合性自漾於我們的肉體、精神和靈魂之中了。當我們遭遇任何一項涉及到生命統合性的映激時，那自漾於我們生命中的人性都會從每一形態中不約而同的流溢位來並因之而使得她之光輝因相應的生命能力而表現為相映的能量和力量。而正是這種光輝的表現使得我們肉體、精神和靈魂的統合性生命得以完美和神聖，並有效激發每個個體之人性精華趨向於人性表現力的凝聚而完成人性本真性的調諧性追求進而成就永恆。

進化本身因進化之運動表現力揹負了太多的惡名，人倫道德與政治的關係亦同。當人性的本真性為政治服務的時候，被張揚的往往是人性之邪惡墮落的一面，而非善良和正義的一面。所以，人倫道德並不適合作為政治信仰，而適合於作為人之個體和人之社會的本真性信仰，只有在此種狀況下，人倫道德才能夠表現她本真的特點——除非個別個體和政黨有意識培養人性表現在個體和社會上的扭曲性，但這並不能消滅人性的本真性。今日，我們的國家能夠依然保持一定的穩定，人倫道德可謂功不可沒。也就是說，我們的社會依然維持的穩定性更多是我們之人性凝聚力的功勞，而非中國共產黨所標榜之黨性（專制的黨派*）的功勞。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜txt電子書分享平臺

【黑白】之三十四

【七】當人性作為一種信仰時，我們以人倫道德來作為她的概念表達，原因就在於人性作為一種信仰時的本真性（信仰的純潔性）：而當人性僅僅是人性而不納入信仰範疇時，人性的質真性就包含了一種基於均衡受益之容度的自我寬容性。這種自我寬容性就是容度中所謂邪惡不得傷害正義，而正義不得傷害自身之說，也就是說，人性的自我寬容性是有條件的容納邪惡同時有條件的限制正義，這就使得人性在不作為信仰之時表現的一種出自對自我而言的寬容性，這也正是為什麼寬容是為我們所追求的態度表現之形態，而無法成為一種基於神聖性之信仰的原因：至少人類文明發展到今日，我們始終沒見寬容被納入信仰範疇。也就是說，寬容乃是一個極具人性本真性之無限性但在實踐中卻極具表現力之有限性的態度表現之形態——說白了就是，我們要學會寬容，但絕對不要濫用寬容：這正是正義所要追求的目標。正義正是因她在有關追求上的果敢精神得以添補非信仰之人性的弱點