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端木賜蹙眉。
在兩千年前的春秋時代，魯國曾經有一條惠民法令，說是隻要是有人在國外贖回了魯國奴隸，那麼那個人將在回國之後得到魯國的補償，端木賜當時救回了很多奴隸，而且並沒有要補償，這件事也是歷史上的一個著名典故，很多人都知道。
從這件事中也可以看出來，端木賜對於此類事件的態度。
“今天的兩個涉事社團的中村組和山下組，都是一些小社團，在東京的勢力也就是一兩條街而已，合夥做了一筆‘大生意’卻又要因為分贓問題火併，真是不成大器啊！”
端木賜問道，“既然是小社團，那麼直接向警察報案啊，或者直接向中國和俄羅斯領事館舉報也是可以的啊，那豈不是輕鬆得多？”
“可是那樣不夠熱血啊。”危月笑道，“我很想和端木君並肩作戰，振奮男人的武義！”
說著，他跨上腳踏車，對著端木賜招呼道，“走吧端木君！今晚是殺伐慈悲之雨夜，男人的恩義，男人的戰場！這是黑夜雨幕下的東京，這是古老的戰場，只有心如刀劍般鋒利的男人才有入場的資格！”
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ps：難道就沒有一個書友發現少了一個77章嗎？暈！
不過這一章很帶感啊！！！！所謂的“殺伐慈悲之雨夜”，“殺伐”是指即將到來的戰鬥，“慈悲”是指這場戰鬥的目的是慈悲的，是為了救人。
第八十四章 一念文神社
神社是日本崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，與中國的佛寺和道觀相類似，是日本宗教建築中最古老的型別，比清真寺還要久遠的多。由於日本的神社自7世紀起就開始實行“造替”制度，每隔幾十年就重建一次，所以神社大都儲存較完好，幾乎每一所神社都有著古老的歷史。
日本列島神社密佈，在東京都就有五個極其著名的神社，供奉明治天皇和昭憲皇太后的明治神宮，供奉徵夷大將軍德川家康的上野東照宮，祭祀著江戶三大祭之一的山王祭的日技神社，供奉著稻荷神的花園稻荷神社，以及最最臭名昭彰的靖國神社。
這五座神社可謂是東京都市民們最經常去參拜的神社，無論是生死、嫁娶，還是各種人生大事他們都離不開這裡，就連高高在上的皇族和大臣們也不例外。
可是東京不止有這五座神社。
在舉目望不到盡頭的水泥森林和鋼鐵城堡裡，總會有那麼一兩家隱存於小巷中的居酒屋，和一座在平安時代就已經被公卿們吟誦過的古老神社，它們身處於繁花似錦的都市中，卻自有一種寧靜致遠之美，不同於凡俗。
譬如一念文神社。
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危月一大早就出門，去新宿街邊的高階“吳服屋”選購了兩件“色無地”和服，各支付100萬日元，由“吳服屋”的店主親自趕到希爾頓酒店的國王城堡套房為兩位貴客裁量尺寸，然後讓店員把衣服送來。
“如果時間足夠的話，其實應該定製的，買成衣總會擔心尺寸不合適。”危月站在鏡前撫著右祍說，“只是我已經向寺島守義前輩遞了拜帖，時間已經不可更改，這也是沒辦法的事。”
端木賜看著面前摺疊整齊的“色無地”問，“我們為什麼要穿這個？雖說去神社參拜是一件莊重的事，但我看大家的穿著似乎也只是常服而已啊，除了需要參加一些特別的儀式之外，鮮有穿這些的吧。”
危月從鏡前轉過身，“寺島守義前輩是一個守舊的人，想要去拜訪他的神社，必須穿著這些東西去，否則的話是見不到他的。”
“色無地”是“小紋”稍微格調要高一些的日常系正裝，“無地”的意思就是沒有圖案，和字面意思一樣，“色無地”就是指在和服中，整件衣服僅有除了黑色以外單一色彩而沒有圖案的一類和服。
穿著“色無地”去拜訪一個人，無疑是一種隆重和重視的表現。
端木賜無奈之下只有入鄉隨俗客隨主便，也換上了一件“色無地”。這件衣服雖說是日本的民族特色，可從其名字上就可以看出，其和中國的淵源也是不小。無疑就是從吳地傳到日本去的，然後經過一些小小的變動，就成為了他們的“民族特色”了。
這大概是屬於一次國家層面的“山寨流”。
類似於此的“山寨”在日本的歷史上還有很多次。。。。。。譬如茶道、劍道、書道等等。
一念文神社就在新宿區裡，離希爾頓酒店並不遠，所以端木賜和危月並不乘車只是步行，準備徒
