第10部分 (第1/4頁)
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藏十八道輪迴，對著那些屍體喊到：枉死他鄉的故友們，森森的白骨在太陽無邊的光輝下重回生命的開始，家鄉的親人用熾熱的淚水和焦盼的眼光希望我們的安歸，世間的仇怨已經遠離你們的靈魂，凡塵未了的俗緣化作阿木朗卡山上的飛鷹，遠離你們今世的精血，旁異的惡靈，勿得相擾，回去吧，回去吧，不解的仇怨化做思鄉的草履，快快回去吧。”說完把手裡的靈旗放在符水裡浸泡，然後放在屍體手邊，也風祭祀完後就在前面開路，三日之後，只見原來躺在地上的屍體都直挺挺的站立起來，手舉靈旗，跟在後面，老老實實的走著， 當時為了迷惑路上碰見的行人，也風在屍群四周興水做法，凝聚一場大霧。（因為活人陽氣太重，行屍見人，即法術破散）
於是後人就把這種趕屍的方法叫做“霧術”，後來人們見屍體行走時都手持靈旗，所以就把“霧”改寫成一個“巫”字來代表。意思是上下被霧氣所環繞，豎的兩邊各有一個人字，即屍體，中間一豎，即手持靈旗。這樣就達到音意相同的目的。後來也風的妻子和別的部落的人私通，後來被也風發現，倆人遠走他鄉，怕遭到也風的報復，因此根據平時也風所講的巫術，兩人精研巫術，也風妻子的相好原來也是精通巫術的一個祭師， 終於也成為一代門派。
後來歷代流傳下來，也風所流傳下來的巫術，叫做白巫術，即多用來醫病、祈雨、驅鬼、免邪、去災、尋物、招魂，甚至使久治不育的女人生育，讓原本素不相識的男女相愛的巫術。
而也風的妻子的巫術，因為當年怕也風報復，所以多用來抵禦，防守，後來發展成用於對人復仇或報復他人，叫做黑巫術。
因為也風部落聚集地在今湘西地域範圍內， 所以流傳至今，趕屍之術在湘西最為流傳。在至今湘西苗疆地帶建築房屋，仍然保留了“低門高檻”，這實際上是預防荒行屍進門的一種手段。“荒行屍”在苗語是“迦落子”的意思，意指苗疆聖山“莫拉卡迦山”遺棄的鬼，而這些“迦落子”多是被邪異利用的其生前冤孽太深，死後怨戾之氣太深，所以利用這些行屍或被蠱惑的人，讓他到處禍害肆虐活人。
但是由於歷久失傳，所以現在的趕屍之術已經沒有恢復舊顏的法術，只能只能把屍體從異域運回家。
現在趕屍人趕屍，是由趕屍人將花椒水浸泡屍體，然後塗抹雞血在屍體面部的五官，畫成符咒。再用符紙鎮住死者的額頭，人中，鎖骨，腋窩，丹田五處，用符紙鎮住這五處是為了防止屍氣留下，這樣死者就不會循著屍氣回去，因為死者死的地方怨氣最重，最容易招死者魂魄回去，最後再給死者戴上面紗，防止陽氣攝入，形成“詐屍”。所有事安排妥，挑選陰時，死者才會在趕屍人應召下隨行。
不知過了多久，我才朦朦朧朧的醒過來，模糊的看見我周圍環立的人影，我努力睜大眼睛，覺得渾身疼痛，頭腦裡翁翁作響。一連串快速的關於墨藍的記憶像放電影一樣在我腦海裡閃過，只是奇怪的是這些並不是我現在的墨藍，而是一個穿著白衣白衫的幼年時的墨藍，只見她運功打坐，並教授我一些巫術的法門，漸漸的我的思維又模糊了。
後來又不知過了多長時間，我終於完全清醒過來，而這時墨藍坐在我的床邊，大汗淋淋，看上去很虛軟的樣子。
“這是怎麼回事？”我一臉茫然。
“姑娘，你休息一會兒，我來說。”正是那個為首施法的老者。
“你們闖過西夏的古皇陵，雖然那只是一個從陵（不是主皇陵），但是裡面被人下了降頭，而你沒有修習過防禦之術，所以不小心被侵染了，你們到了這裡之後，由於這裡屍氣很重，所以引發了你身上的蠱毒，是這個姑娘用“夢巫” 過靈之術救了你，我叫霍巴，這個是寨子裡的首領，叫刀亞。”說著拉過了坐在旁邊的年輕人，正是那個持有鬼笛的人。
““夢巫” 過靈，難道你是………”我驚奇的看著墨藍，墨藍虛弱的點點頭。我知道巫術分為走陰、占卜、祭鬼、蠱術四類，而“夢巫” 過靈則屬於“走陰”，是巫術中最匪夷所思的一種。
《尚書．伊訓》中曾有記載：“巫歷傳，哀後無人可當也，隔世，夢授之。”這句話說的意思就是如果巫術的傳人當世不能傳，則在以後歷代中找人在夢中傳授。
其實在西藏密宗的轉世中也有這樣的說法，一是“轉世靈童”；另外一種就是遇到兵災戰禍，宗廟裡的僧侶把經書和法器藏匿起來，如果埋藏的僧侶遇到迫害，而秘密又無法傳出的時候，為首的僧侶就會“轉念”，往往會有草原上原本與僧侶
